बहाउल्लाह

बहाउल्लाह, (12 नवंबर 1817 - 29 मई 1892) बहाई धर्म के संस्थापक हैं और उनके अनुसार इस युग के ईश्वर के प्रकटावतार हैं। वे ईरान में जन्मे थे। उनका जन्म फारस में एक कुलीन परिवार में हुआ था और बाबी धर्म के पालन के कारण उन्हें निर्वासित कर दिया गया था। 1863 में, इराक में, उन्होंने पहली बार ईश्वर से एक अवतार होने के अपने दावे की घोषणा की और अपना शेष जीवन ओटोमन साम्राज्य में और कारावास में बिताया। उनकी शिक्षाएं एकता और धार्मिक नवीकरण के सिद्धांतों के इर्द-गिर्द घूमती हैं, जिनमें नैतिक और आध्यात्मिक प्रगति से लेकर विश्व शासन तक शामिल हैं।

बहाउल्लाह
बहाउल्लाह
जन्म	मिर्जा हुसैन अली नूरी 12 नवम्बर 1817 तेहरान, ईरान
मौत	29 मई 1892 अक्का, इजराइल
समाधि	बहाउल्लाह का समाधि 32°56′36″N 35°05′32″E
राष्ट्रीयता	पारसी
प्रसिद्धि का कारण	बहाई धर्म का संस्थापक
उत्तराधिकारी	अब्दुल-बहा
जीवनसाथी	आसिये खानुम
बच्चे	अब्दुल-बहा बाहिये खानुम मिर्ज़ा मिहदी काज़िम मुहम्म्द अली
बहाउल्लाह का समाधि 32°56′36″N 35°05′32″E

बहाउल्लाह का पालन-पोषण बिना किसी औपचारिक शिक्षा के हुआ लेकिन वे सहज ज्ञान से परिपूर्ण और धार्मिक थे। बहाउल्लाह का परिवार माज़ंदरान प्रांत के नूर जिले से आया था, जो कैस्पियन सागर के दक्षिणी तट का निर्माण करता है। नूर के प्रतिष्ठित लोगों की तेहरान में सरकार के लिए कर संग्रहकर्ता, सेना भुगतानकर्ता और सचिव जैसे विश्वसनीय अधिकारियों के रूप में काम करने की परंपरा थी। बहाउल्लाह के पिता, मिर्ज़ा अब्बास नूरी, एक उच्च पदस्थ अदालत अधिकारी थे।उनका परिवार काफी अमीर था, और 22 साल की उम्र में उन्होंने सरकार में एक पद ठुकरा दिया, इसके बजाय पारिवारिक संपत्तियों का प्रबंधन किया और दान के लिए समय और धन दान किया। 27 वर्ष की आयु में उन्होंने बाब के दावे को स्वीकार कर लिया और नये धार्मिक आंदोलन के सबसे मुखर समर्थकों में से एक बन गये जिसने अन्य बातों के साथ-साथ इस्लामी कानून के निरस्त किये जाने की वकालत की, जिसका भारी विरोध हुआ। 33 वर्ष की आयु में, आंदोलन को नष्ट करने के सरकारी प्रयास के दौरान, बहाउल्लाह मृत्यु से बाल-बाल बच गए, उनकी संपत्तियां जब्त कर ली गईं, और उन्हें ईरान से निर्वासित कर दिया गया। जाने से ठीक पहले, सियाह-काल कालकोठरी में कैद रहते हुए, बहाउल्लाह ने दावा किया कि वे अपने दिव्य मिशन की शुरुआत को चिह्नित करते हुए ईश्वर से प्रकटीकरण प्राप्त करते हैं। इराक में बसने के बाद, बहाउल्लाह ने फिर से ईरानी अधिकारियों के क्रोध को आकर्षित किया, और उन्होंने अनुरोध किया कि तुर्क सरकार उन्हें दूर ले जाए।उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में कई महीने बिताए, जहां अधिकारी उनके धार्मिक दावों के प्रति शत्रुतापूर्ण हो गए और उन्हें चार साल के लिए एडिरने में नजरबंद कर दिया, इसके बाद 'अक्का' कारागार-शहर में दो साल तक कठोर कारावास में रखा गया। उनके प्रतिबंधों को धीरे-धीरे कम किया गया जब तक कि उनके अंतिम वर्ष 'अक्का' के आसपास के क्षेत्र में सापेक्ष स्वतंत्रता में नहीं बीते। अपने सम्पूर्ण जीवन के दौरान बहाउल्लाह ने की यातनाओं को सहा, उन्हे प्रताड़ना दी गई, उनके खिलाफ मुल्लाओं द्वारा षड्यन्त्र रचे गए। बहाउल्लाह अपनी एक पाती में इस बात को स्पष्ट करते हैं कि एक ईश्वरीय अवतार सदा ऐसी यातनाओं को सहते हैं

प्राचीन सौन्दर्य ने बन्धनयुक्त होना स्वीकार किया ताकि मानवजाति अपनी दासता से बंधनमुक्त हो सके, उसने स्वयं इस परम महान कैद में बंदी बनना स्वीकार किया ताकि सम्पूर्ण विश्व सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त कर सके। उसने दुःख के प्याले की बूंद-बूंद पी ली ताकि विश्व के सभी जनों को शाश्वत आनन्द मिल सके। यह सर्वकृपालु, सर्वदयालु ईश्वर की दया ही है। हे ईश्वर की एकता में विश्वास करने वालों ! हमने स्वयं को अपमानित होने दिया ताकि तुम गौरव पा सको, हमने अनन्त यातनाएँ सहीं ताकि तुम सुखी और सम्पन्न बन सको। जो विश्व के नवनिर्माण के लिए आया है, देखो, जो ईश्वर के साथी बने हैं किस प्रकार उन्होंने उसे सर्वाधिक निर्जन शहर में निवास करने के लिए बाध्य कर दिया है।

बहाउल्लाह ने कम से कम 1,500 पत्र लिखे, जिसमें से कुछ किताब जितने लंबे है और जिनका कम से कम 802 भाषाओं में अनुवाद किया गया है। कुछ उल्लेखनीय उदाहरणों में निगूढ़ वचन, आस्था की पुस्तक, और किताब-ए-अक़दस शामिल हैं। कुछ शिक्षाएं सूफी और रहस्यमयी हैं और ईश्वर की प्रकृति और आत्मा की प्रगति को संबोधित करती हैं, जबकि अन्य समाज की जरूरतों, उनके अनुयायियों के धार्मिक दायित्वों, या बहाई संस्थानों की संरचना को संबोधित करती हैं जो धर्म का प्रचार करेंगे। उन्होंने मनुष्यों को मौलिक रूप से आध्यात्मिक प्राणी के रूप में देखा और व्यक्तियों से दैवीय गुणों को विकसित करने और समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उन्नति को आगे बढ़ाने का आह्वान किया।

बहाउल्लाह के जीवन के अंतिम वर्ष बहजी में बीते, जहां उन्होंने मुख्य रूप से अपने कार्यों को निर्देशित किया और बहाई तीर्थयात्रियों और क्षेत्र में निवास करने वाले बहाईयों की बढ़ती संख्या से मुलाकात की। उन्होंने कभी-कभार हाइफ़ा, रिजवान के बगीचे और आस-पास के कई अन्य स्थानों की यात्राएँ कीं। बहाउल्लाह का संक्षिप्त बीमारी के बाद 29 मई 1892 को निधन हो गया। उनके अवशेषों को बहजी की हवेली के निकट एक इमारत में दफनाया गया था। उनका समाधि स्थल उनके अनुयायियों द्वारा तीर्थयात्रा के लिए एक गंतव्य स्थान है, जिन्हें बहाई के नाम से जाना जाता है, जो अब 236 देशों और क्षेत्रों में रहते हैं। बहाई लोग बहाउल्लाह को कृष्ण, बुद्ध, यीशु या मुहम्मद जैसे अन्य ईश्वरीय अवतारों के उत्तराधिकारी के रूप में ईश्वर का प्रकटीकरण मानते हैं।

प्रारम्भिक जीवन

बहजी में बहाई पवित्र स्थल

बहाउल्लाह, एक उपाधि जिसका अर्थ अरबी में "भगवान की महिमा" है, का जन्म 12 नवंबर 1817 को तेहरान, ईरान में हुआ था। उनका दिया गया नाम हुसैन अली था, और वह एक धनी सरकारी मंत्री, मिर्ज़ा बुज़ुर्ग-ए-नूरी के पुत्र थे। उनके पिता मिर्ज़ा अब्बास-ए-नूरी, जिन्हें मिर्ज़ा बुज़ुर्ग के नाम से जाना जाता था, ने फतह-अली शाह काजर के बारहवें बेटे इमाम-विरदी मिर्ज़ा के वज़ीर के रूप में सेवा की थी। उनकी माँ का नाम खादिजेह खानुम था। यह परिवार अपने वंश को ईरान के शाही अतीत के महान राजवंशों से जोड़ता है। बहाउल्लाह ने एक युवा व्यक्ति के रूप में एक राजसी जीवन व्यतीत किया, और शिक्षा प्राप्त की जो मुख्य रूप से सुलेख, घुड़सवारी, शास्त्रीय कविता और तलवारबाजी पर केंद्रित थी। इतिहासकारों ने उनकी वंशावली इब्राहीम से, उनकी दोनों पत्नियों केतुरा और सारा से, पैगंबर ज़रथुस्त्रा से, राजा डेविड के पिता जेसी से और यज़्दीगिर्ड III से, जो कि ससेनीयन साम्राज्य के अंतिम राजा थे, से जोड़ी है।

बहाउल्लाह ने 1835 में, तेहरान में एक कुलीन खानदान की बेटी, आसीये खानम से शादी की, जब वह 18 साल के थे और वह 15 साल की थीं। बीस साल का होने के बाद के शुरुआती वर्षों में बहाउल्लाह ने अपने कुलीन वंश द्वारा दिए गए विशेषाधिकार के जीवन को अस्वीकार कर दिया और अपने जीवन के संसाधनों और अपने समय को अनेक धर्मार्थ कार्यों में समर्पित कर दिया। इसी कारण से उन्हें "गरीबों के पिता" के रूप में प्रसिद्धि मिली।

महात्मा बाब का धर्म और स्वीकृति

मई 1844 में, शिराज के एक 24 वर्षीय व्यापारी, सैय्यद मिर्ज़ा अली-मुअम्मद ने न केवल इस्लाम के प्रतिज्ञापित (क़ायम या महदी) होने का वादा किया बल्कि ईश्वर के एक नए संदेशवाहक होने की उद्घोषणा करके पूरे ईरान को हिला दिया। उन्होंने "बाब" (अरबी में "द्वार" के लिए) की उपाधि धारण की, जो एक आध्यात्मिक "दिव्य ज्ञान के द्वार" के रूप में उनकी स्थिति को दर्शाता है, और एक और भी बड़े ईश्वर-भेजे हुए शिक्षक के रूप में, जिनकी आसन्न उपस्थिति के लिए वह रास्ता तैयार कर रहे थे।

महात्मा बाब का समाधिस्थल जो बहाइयों के लिए तीर्थयात्रा के स्थानों में से एक है, और एक पवित्रताम स्थान है

मुल्ला हुसैन को अपने आध्यात्मिक मिशन की घोषणा करने के तुरंत बाद, बाब ने उन्हें उस व्यक्ति के लिए एक विशेष पाती देने के लिए तेहरान भेजा, जिसे ढूँढने में भगवान उनका मार्गदर्शन करेंगे। एक परिचित के माध्यम से बहाउल्लाह के बारे में जानने के बाद, मुल्ला हुसैन को ऐसा लगा की कुछ उन्हे इस पाती को बहाउल्लाह को देने की ओर खींच रहा है - इसके बारे में जब मुल्ला हुसैन ने महात्मा बाब को लिखा तो वे इस खबर से बहुत आनंदित हुए। जब बहाउल्लाह ने इस पाती को प्राप्त किया तो वे 27 साल के थे, उन्होंने तुरंत बाब के संदेश की सच्चाई को स्वीकार कर लिया और इसे दूसरों के साथ साझा करने के लिए उठ खड़े हुए। अपने मूल प्रांत नूर में बहाउल्लाह की एक प्रमुख स्थानीय व्यक्ति के रूप में प्रसिद्धि ने उन्हे बाबी धर्म के शिक्षण के कई अवसर प्रदान किए, और उनकी यात्राओं ने मुस्लिम मौलवियों सहित कई लोगों को नए धर्म की ओर आकर्षित किया। उनका तेहरान का घर गतिविधियों का केंद्र बन गया और उन्होंने उदारतापूर्वक धर्म के लिए वित्तीय सहायता दी। 1848 की गर्मियों में, बहाउल्लाह ने खुरासान प्रांत के बदश्त में एक सभा में भाग लिया और मेजबानी की, जहां 84 बाबी शिष्य 22 दिनों तक मिले। बदश्त में ही उन्होंने बहा नाम ग्रहण किया, जिसका अर्थ "महिमा" या "प्रताप" और बहाउल्लाह का अर्थ है "ईश्वर की महिमा"। साथ ही उन्होंने अन्य सभी उपस्थित लोगों को नए आध्यात्मिक नाम भी दिए; इसके बाद बाब ने उन्हें उन्हीं नामों से संबोधित किया। जब सम्मेलन के बाद बाब की सबसे प्रमुख महिला शिष्या ताहिरिह को गिरफ्तार कर लिया गया, तो बहाउल्लाह ने उसकी रक्षा के लिए हस्तक्षेप किया। इसके बाद उन्हें स्वयं अस्थायी रूप से कैद कर लिया गया और शारीरिक सजा से दंडित किया गया।

बाबी धर्म शीघ्र ही फारस में फैल गया और उसके अनुयायियों की संख्या तेजी से बढ़ी। इससे एक तरफ तो इस्लामी धर्मगुरुओं की ओर से व्यापक विरोध प्रकट हुआ, जो धार्मिक सत्ता और उससे संबद्ध लाभों को खोने के भय से भयभीत थे, और दूसरी तरफ प्रशासनिक अधिकारियों की ओर से भी विरोध को झेला क्योंकि वे बाबी समुदाय के बढ़ते प्रभाव से भयभीत थे, जिसके परिणामस्वरूप उत्पीड़न के अनवरत अभियानों में हजारों बाबी मारे गए। जुलाई 1850 में बाब को 30 वर्ष की आयु में तबरेज़ में फायरिंग दस्ते द्वारा शहीद कर दिया गया।

अपनी शिक्षाओं में महात्मा बाब स्वयं को ईश्वर के दो अवतारों में से पहले के रूप में पहचाना हैं, जिन्हें सृष्टिकर्ता ने स्थायी शांति स्थापित करने के लिए भेजा है, ऐसी शांति जो कि मानवता की परिपक्वता की प्राप्ति को दर्शाती है - जब सभी लोग एक मानव परिवार के रूप में एकता में रहेंगे। बहाई मानते हैं कि महात्मा बाब की शिक्षाएँ "राष्ट्रों की एकता, धर्मों की संगति, सभी लोगों के समान अधिकार, और एक दयालु, परामर्शी, सहिष्णु, लोकतांत्रिक, नैतिक विश्व व्यवस्था की विशेषता वाले समाज की अंतिम स्थापना के लिए आधार तैयार करती हैं"। महात्मा बाब की सभी शिक्षाओं में उसका उल्लेख है "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा", महान प्रतिज्ञापित अवतार, जिसके लिए वे मार्ग तैयार कर रहे थे। अनेक भविष्यवाणियों में बाब ने कहा था कि अगले दिव्य शिक्षक उनकी अपेक्षित शहादत के शीघ्र बाद प्रकट होंगे। अपने एक प्रमुख लेख में महात्मा बाब ने कहा था: "कल्याण हो उसके साथ जो बहाउल्लाह के आदेश पर अपनी निगाहें गड़ाए हुए है, और अपने प्रभु को धन्यवाद देता है।"

उनका कारावास

महात्मा बाब की शहादत तक और उसके बाद की घटनाएँ बाबियों के लिए उथल-पुथल भरी थीं। जब मुस्लिम नेताओं ने उन्मादी भीड़ को उनके विरुद्ध हिंसा के लिए उकसाया, बहुत से बाबियों ने हमलावरों के विरुद्ध आक्रामक कदम उठाने से इन्कार करते हुए अपनी रक्षा के लिए कदम उठाए, लेकिन सामान्यतः उन्हें मार दिया गया। 15 अगस्त 1852, को दो बाबी युवकों ने, बाब और उनके प्रमुख शिष्यों की हत्या का बदला लेने के लिए, ईरान के राजा की हत्या का प्रयास किया। जैसे ही नासिरी-दीन शाह एक सार्वजनिक सड़क से गुजरे, दोनों ने सम्राट का रास्ता रोक कर उन्हे चिड़िया मारे वाली बंदूक से मारने का प्रयास किया। राजा बिना किसी गंभीर चोट के बच गया, लेकिन इस घटना के कारण बाबियों के खिलाफ उत्पीड़न का प्रकोप अतीत की घटनाओं से कहीं अधिक हो गया।राजा ने बाबियों के सामान्य नरसंहार का आदेश दिया, और तेहरान में हर ज्ञात बाबी को गिरफ्तार कर लिया गया। बहाउल्लाह को भी तेहरान के रास्ते से गिरफ्तार कर लिया गया, जो उस समय अपनी बहन से मिलने के लिए जा रहे थे।

हालांकि जांच में पाया गया कि उल्लंघन करने वाले युवाओं ने अकेले ही काम किया था, "आतंक का शासन" फैलाया गया, उसी वर्ष कम से कम 10,000 बाबियों को मार डाला गया जब सरकार के मंत्रियों ने सामूहिक रूप से ज्ञात या संदिग्ध बाबियों को दंडित करने के लिए एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा की, उन दंडित बाबियों में बहाउल्लाह भी शामिल थे। बाबी धर्म के हित का समर्थन करने के लिए प्रसिद्ध, बहाउल्लाह को गिरफ्तार कर लिया गया और तेहरान के भूमिगत सियाह-चाल (काली कोठरी) में कैद कर लिया गया, जहाँ उन्हें भारी जंजीरों में जकड़ा गया था, जिसने उनके शरीर पर जीवन पर्यंत रहने वाले घाव छोड़ दिए थे। बहाउल्लाह चार महीने तक उस काली कोठरी में ही कैद रहे, क्योंकि शाह की मां और राजा का पक्ष लेने वाले अधिकारियों ने उन्हें फांसी देने के तरीके ढूंढ रहे थे।

दिव्य प्रकटीकरण

बहाउल्लाह के इस काली कोठरी में कैद के चार महीनों के दौरान, वे अपने लेखों में अपने आध्यात्मिक अनुभव के बारे में बताते हैं जो उन्हे हुआ था, जिसे वे अपने धार्मिक मिशन की शुरुआत के रूप में नामित करते हैं। यह संभवतः अक्टूबर 1852 में दिनों की अवधि में हुआ था और उनके द्वारा विभिन्न तरीकों से वर्णित किया गया है: स्वर्ग की सेविका की उपस्थिति के रूप में, स्वर्ग से उसे पुकारने वाली आवाज के रूप में, जैसे कि उसके सिर के मुकुट से बहने वाली कोई चीज उनके वक्ष पर एक शक्तिशाली धार की तरह, और जैसे उसके अंगों में अग्नि प्रवाहित हो रही हो। यह उनके मिशन की आवाज थी महात्मा बाब के बाद आने वाला प्रतिज्ञापित अवतार।

बहाउल्लाह के आध्यात्मिक मिशन के इस आगमन को बहाई महात्मा बाब की भविष्यवाणियों की पूर्ति की शुरुआत के रूप में देखते हैं कि "वह जिसे ईश्वर प्रकट करेगा"। बाब और बहाउल्लाह के युगल अवतरण की "अविभाज्य" प्रकृति और एकता के कारण ही बहाई दोनों धर्मों को एक पूर्ण धार्मिक इकाई मानते हैं, और यही कारण है कि 1844 में बाब की घोषणा को बहाई धर्म की प्रारंभिक तिथि माना जाता है।

निर्वासन

शीत ऋतु के चरम में यात्रा का एक चित्रण

जब यह बिना किसी संदेह के साबित हो गया कि बहाउल्लाह शाह के जीवन के खिलाफ प्रयास में शामिल होने के लिए निर्दोष थे, तो शाह अंततः उन्हें मुक्त करने के लिए सहमत हो गया लेकिन इस शर्त पर कि बहाउल्लाह को फारस से स्थायी रूप से निर्वासित कर दिया जाएगा। अपनी व्यापक संपत्ति और धन से वंचित, जनवरी 1853 की असाधारण रूप से गंभीर सर्दियों में बहाउल्लाह ने परिवार के सदस्यों के साथ बगदाद की तीन महीने की यात्रा की, इस प्रकार उनका शेष जीवन ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्रों में निर्वासन के रूप में बीता। शीत ऋतु के चरम पर ऊँचे पर्वतों पर यात्रा बहाउल्लाह और उनके परिवार के लिये विशेष रूप से कठिन थी।

इस निर्वासन के दौरान बहाउल्लाह का जीवन बग़दाद, इराक से इस्तांबुल (कॉनस्टटिनोंपल), एड्रिने (एड्रिनोपल) से अक्का में उनके आखिरी पड़ाव तक गया। किन्तु इस निर्वासन का एक पक्ष सामाजिक भी था जिसने बहाउल्लाह को शाही दरबार एक एक बहुत सम्मानित अधिकारी से उन्हे एक कैदी, प्रवंचित बना दिया।इस घटनाक्रम के आध्यात्मिक पहलू का वर्णन स्वयं बहाउल्लाह ने किया है कि "प्राचीन सौन्दर्य ने बन्धनयुक्त होना स्वीकार किया ताकि मानवजाति अपनी दासता से बंधनमुक्त हो सके, उसने स्वयं इस परम महान कैद में बंदी बनना स्वीकार किया ताकि सम्पूर्ण विश्व सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त कर सके।"

बग़दाद

बहाउल्लाह मार्च 1853 में बगदाद पहुँचे, और बगदाद के बाहर एक छोटे से शहर, काइमायन में कुछ समय रहने के बाद, उन्होंने बगदाद में टाइग्रिस नदी के पश्चिमी तट पर कार्ख क्वार्टर में एक घर किराए पर लिया। बगदाद में बसने के बाद बहाउल्लाह ने फारस में बाब के उत्पीड़ित अनुयायियों की थकी-हारी चेतनाओं को प्रोत्साहित करने और पुनर्जीवित करने के लिए संचार और शिक्षकों को भेजना शुरू किया। समय के साथ, कई बाबी बहाउल्लाह के निकट रहने के लिए बगदाद चले गए। इनमें से एक था मिर्ज़ा याह्या, जिन्हें बाद में सुब्ह-ए-अज़ल के नाम से जाना जाता था, बहाउल्लाह से 13 वर्ष छोटे सौतेले भाई थे, जो बाबी धर्म में उनके पीछे-पीछे चलते थे और यहाँ तक कि उनकी ओर से कुछ आरम्भिक यात्राओं में भी उनके साथ थे। अपने पिता की मृत्यु के बाद, याह्या की शिक्षा और देखभाल की देखरेख मुख्यतः बहाउल्लाह द्वारा की जाती थी। बहाउल्लाह के सीयाह-चाल में कारावास के दौरान याह्या छिप गए, लेकिन बहाउल्लाह के इराक में निर्वासन के बाद याह्या ने छद्म वेश में ईरान छोड़ दिया और बगदाद के लिए अपना रास्ता बना लिया।

कुछ समय के लिए, याह्या ने बगदाद में बहाउल्लाह के सचिव के रूप में कार्य किया, लेकिन बहाउल्लाह के प्रति बाबियों की बढ़ती प्रशंसा से ईर्ष्या के कारण वह धर्म का नेतृत्व करने के लिए प्रेरित हो गया। बाबियों के बीच खुद को ऊंचा उठाने का प्रयास करते हुए, याह्या और कुछ समर्थकों ने एक पत्र का संदर्भ दिया जो बाब ने कुछ साल पहले लिखा था जब याह्या अभी किशोर ही थे, जिसमें याह्या का नाममात्र के नेतृत्व के लिए नाम दिया गया था जब तक कि वह आ न जाए "उसे जिसे ईश्वर प्रकट करेगा"। याह्या ने दावा किया कि पत्र का अर्थ है कि उन्हें वास्तव में बाब का उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया था। जानकार बाबियों ने याह्या के साहसिक दावे को तुरंत खारिज कर दिया, क्योंकि संदर्भित पत्र में ऐसी कोई स्थिति नहीं बताई गई थी, और इस तथ्य के कारण कि बाब के अन्य लेखों ने विशेष रूप से उनके धर्म से "उत्तराधिकार की संस्था" को समाप्त कर दिया था। बाब ने यह भी आदेश दिया था कि जब तक प्रतिज्ञापित अवतार का आगमन नहीं हो जाता, तब तक किसी के भी शब्द विश्वासियों के लिए बाध्यकारी नहीं होंगे। दूसरों ने याह्या के उद्देश्यों पर सवाल उठाया, यह देखते हुए कि उन्होंने बाबी धर्म या बाबियों के जीवन की रक्षा के लिए कभी कुछ नहीं किया था, जिस पर वे अब एक उच्च पद का दावा कर रहे थे। अपने प्रयास को मजबूत करने के लिए, याह्या ने बहाउल्लाह के बारे में झूठी अफवाहें और आरोप फैलाकर उन्हें बदनाम करने की कोशिश की, जिसने बगदाद समुदाय में बाबियों के बीच भावनाओं को भड़काया।

बाबियों के बीच उत्पन्न संघर्ष को देखकर बहाउल्लाह व्याकुल हुए । चूंकि अनेकता में ईश्वर का कोई भी कार्य संभव नहीं है, इसलिए बहाउल्लाह ने स्वयं को वहाँ से हटाने का फैसला किया। बगदाद में अपने आगमन के लगभग एक साल बाद, वह अचानक चले गए, बिना किसी को बताए वे कहाँ जा रहे थे या उससे कैसे संपर्क किया जाए। उन्होंने बगदाद के उत्तर में कुर्दिस्तान के पहाड़ों पर एक ही साथी के साथ यात्रा की, जहां वह एक गुफा में सूफी दरवेश के तरीके से अकेले रहते थे। इस क्षेत्र के कुर्द ज्यादातर धार्मिक मार्गदर्शन के लिए सूफी शेखों की ओर देखते हैं, और उनके एक शेख को बहाउल्लाह के बारे में पता चला और उनकी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि की सराहना करने लगे। उन्होंने उन्हें इराकी कुर्दिस्तान के मुख्य शहर सुलेमानियाह में एक सूफी बैठक में आने और वहां एकत्रित सूफी अनुयायियों को सिखाने के लिए आमंत्रित किया। बाद में एक प्रपत्र में उन्होंने लिखा कि वे बाबी समुदाय के बीच अनेकता का कारण नहीं बनना चाहते थे।

सुलेमानियाह में जीवन और बग़दाद वापसी

प्रारंभ में उन पहाड़ों में एक संन्यासी के रूप में रहते हुए, बहाउल्लाह ने एक दरवेश के रूप में कपड़े पहने और दरवेश मुहम्मद-ए-ईरानी नाम का इस्तेमाल किया। सुलेमानियाह में एक प्रसिद्ध धर्मशास्त्रीय सेमीनार के प्रमुख ने बहाउल्लाह से मुलाकात की और उन्हें आने के लिए आमंत्रित किया। वहाँ एक विद्यार्थी ने बहाउल्लाह की उत्कृष्ट लेखनकारी पर ध्यान दिया, जिसने प्रमुख शिक्षकों की जिज्ञासा को बढ़ाया। जैसे ही उन्होंने जटिल धार्मिक विषयों पर उनके प्रश्नों का उत्तर दिया, बहाउल्लाह ने अपनी शिक्षा और बुद्धिमत्ता के लिए शीघ्र ही प्रशंसा प्राप्त कर ली। शैख उथमान, शैख अब्दुररहमान और शैख इस्माइल, क्रमशः नक्शबंदीयिह, क़ादिरियीह और ख़ालिदिय्याह हुक्म के नेता उनकी सलाह लेने लगे। इनमें से दूसरे स्थान पर बहाउल्लाह की पुस्तक 'चार घाटियाँ' लिखी गई थी।

कुर्दिस्तान के पर्वत

बगदाद बाबी समुदाय से बहाउल्लाह की अनुपस्थिति के दौरान, मिर्ज़ा याह्या की वास्तविक प्रकृति तेजी से स्पष्ट हो गई। बाबियों का सार्वजनिक सम्मान और मनोबल जल्द ही बिखर गया क्योंकि याह्या आध्यात्मिक मार्गदर्शन देने या दैनिक जीवन में बाब द्वारा सिखाए गए ऊंचे मानकों को प्रदर्शित करने में विफल रहा। बहाउल्लाह और उनकी प्रशंसा करने वाले सभी लोगों को बदनाम करने की उनकी हरकतें बढ़ती गईं। उसी समय याह्या ने खुद को भौतिक रूप से लाभ पहुंचाने और अपनी भ्रामक स्थिति को बढ़ाने की कोशिश करने के लिए बाबी आस्था का इस्तेमाल किया, उन उद्देश्यों के लिए साधनों को नियोजित किया जो बाब के बयानों का शर्मनाक खंडन करते थे। धीरे-धीरे बाबियों के मध्य याहया के प्रति अविश्वास और बहाउल्लाह के मार्गदर्शन की ललक स्पष्ट दिखने लगी। अंततः बगदाद के बाबियों को बहाउल्लाह का पता चल गया और दो लोग उन्हे लेने सुलेमानीयह पहुंचे। बहाउल्लाह पहले उस शांति और स्वीकृति को नहीं छोड़ के जाना चाहते थे जो उन्हे सुलेमानियाह में मिली थी। दरअसल, बाद के वर्षों में, उन्होंने लिखा कि जब उन्होंने बगदाद छोड़ा था, तो उनके पास कभी वापस आने का कोई विचार नहीं था। हालाँकि, जब उन्होंने बगदाद के बाबी समुदाय की अपमानित स्थिति के बारे में सुना, तो उन्होंने कहा कि उन्हें लगा कि अगर उन्होंने हस्तक्षेप नहीं किया, तो सभी बलिदान और पिछले वर्षों में बाबियों और स्वयं बाब की शहादतें व्यर्थ होंगी। इसलिए वह लौटने को तैयार हो गये। सुलेमानियाह में लगभग अपने दो साल के एकांतवास के बाद बहाउल्लाह 19 मार्च 1856 को वापिस बगदाद आए।

उनके वापिस आते ही, उन्होंने तुरंत बाबी समुदाय के सम्मान और प्रतिष्ठा को बहाल करना और उसके मनोबल और एकजुटता का पुनर्निर्माण करना शुरू कर दिया। उन्होंने कई प्रमुख रचनाएँ लिखीं, जैसे कि उनकी प्रमाणों की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक, किताब-ए-इकान (आस्था की पुस्तक) और रहस्यमय रचनाएँ जैसे सात घाटियां, निगूढ़ वचन और कई कविताएँ लिखीं। अगले 7 वर्षों में, बहाउल्लाह ने व्यक्तिगत उदाहरण के साथ-साथ बाबियों के साथ प्रोत्साहन और निरंतर बातचीत के माध्यम से, "समुदाय को उस नैतिक और आध्यात्मिक स्तर पर पुनर्जीवित किया जो उसने बाब के जीवनकाल के दौरान प्राप्त किया था"। बढ़ती संख्या में लोग पुनर्जीवित बाबी आंदोलन में शामिल होने के लिए आकर्षित हुए।बगदाद और आस-पास के क्षेत्रों में बहाउल्लाह की प्रतिष्ठा के प्रसार के साथ-साथ उनके लेखन के बढ़ते प्रसार ने "राजकुमारों, विद्वानों, रहस्यवादियों और सरकारी अधिकारियों" को उनसे मिलने के लिए आकर्षित किया, जिनमें से कई "फारसी सार्वजनिक जीवन के प्रमुख लोग" थे। " इस विकास ने ईरान के इस्लामी धर्मगुरुओं के बीच विरोधी तत्वों को परेशान कर दिया, और फिर से ईरानी सम्राट और उनके सलाहकारों के बीच "तीव्र भय और संदेह" को बढ़ा दिया।

उन्होंने तेहरान को बहाउल्लाह के बारे में झूठी रिपोर्टें लिखीं और ईरानी सरकार से यह अनुरोध करने की कोशिश की कि उन्हें ईरान वापस भेजा जाए जहाँ उन्हें फाँसी दी जा सके। अंततः इसका फल मिला, ईरानी सरकार ने औपचारिक रूप से ओटोमन सरकार से कहा कि या तो बहाउल्लाह को ईरान लौटाया जाए या उन्हें इराक से दूर ले जाया जाए, जहां वह ईरानी सीमा के करीब थे।

इस्तांबुल (कॉनस्टनटिनोंपल) का बुलावा और बहाउल्लाह का प्रकटीकरण

मार्च 1863 में, ऑटोमन सरकार की ओर से बहाउल्लाह को ऑटोमन साम्राज्य की राजधानी इस्तांबुल आने का आदेश मिला जहां सुल्तान अब्दुल-अज़ीज़ ने स्वयं बहाउल्लाह को ओटोमन राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल (अब इस्तांबुल) में रहने के लिए आमंत्रित किया। 22 अप्रैल 1863 को, बहाउल्लाह ने बगदाद में अपना घर छोड़ दिया और टाइग्रिस नदी के किनारे चले गए और दूसरी तरफ हरे-भरे नजीबियाह उद्यान-पार्क में प्रवेश करने के लिए चले गए, जिसे बगदाद के एक प्रशंसक ने उनके उपयोग के लिए पेश किया था। वहाँ बहाउल्लाह बारह दिनों तक परिवार के सदस्यों और अपने साथ जाने के लिए चुने गए कुछ करीबी अनुयायियों के साथ रहे। बगीचे में पहुंचने पर बहाउल्लाह ने अपने साथियों से घोषणा की कि वह "वह है जिसे ईश्वर प्रकट करेगा", जिसका बाब ने वादा किया था, और घोषणा की कि इस दुनिया में ईश्वर के नवीनतम अवतार रूप में उनका मिशन शुरू हो गया है। यह बारह दिन की अवधि, जिसके दौरान बहाउल्लाह ने खुद को बाब द्वारा प्रतिज्ञापित अवतारऔर एक नई धार्मिक व्यवस्था का उद्घाटनकर्ता घोषित किया, हर साल बहाईयों द्वारा मनाया जाता है और इसे पर्वों का सम्राट रिजवान कहा जाता है।

बहाउल्लाह ने 3 मई 1863 को रिजवान का बगीचा छोड़ दिया और अपने परिवार के साथ ओटोमन सरकार के मेहमानों के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल चले गए, साथ में सुल्तान के प्रधान मंत्री 'अली पाशा' द्वारा उनकी सुरक्षा के लिए घुड़सवार सरकारी एस्कॉर्ट की व्यवस्था की गई। अन्य यात्रियों में कम से कम दो दर्जन साथी शामिल थे जिन्होंने बहाउल्लाह से उनके साथ जाने की अनुमति मांगी थी। हालाँकि मिर्ज़ा याह्या सुल्तान के निमंत्रण में शामिल नहीं थे, लेकिन रास्ते में ही समूह में शामिल हो गए। पंद्रह सप्ताह के बाद बहाउल्लाह 16 अगस्त 1863 को ओटोमन राजधानी पहुंचे। उनका स्वागत सुल्तान के विभिन्न सरकारी मंत्रियों और प्रमुख हस्तियों ने किया, जिन्होंने उन्हें सम्मान दिया। फ़ारसी राजदूत ने भी उनके आगमन के अगले दिन उनका स्वागत करने के लिए दूत भेजे।

बहाउल्लाह तीन महीने तक इस्तांबुल में रहे। इस दौरान उन्होंने सरकार के मंत्रियों से कोई मदद मांगने या सुल्तान के साथ मुलाकात करने से इनकार कर दिया, जैसा कि इस्तांबुल आने वाले प्रतिष्ठित लोगों की सामान्य प्रक्रिया थी, उन्होंने कहा कि उन्हें ओटोमन सरकार द्वारा इस्तांबुल में आमंत्रित किया गया था और उनके पास मांगने के लिए कोई इच्छा नहीं थी जिसके लिए वह अनुरोध करना चाहते थे या ऐसी कोई योजना नहीं थी जिसे वह बढ़ावा देने की कोशिश कर रहे थे। बहाउल्लाह की स्वतंत्रता और स्थिति से अनासक्ति का उपयोग फ़ारसी राजदूत द्वारा ओटोमन अदालत के समक्ष बहाउल्लाह को दुर्भावनापूर्ण रूप से गलत तरीके से प्रस्तुत करने और राजधानी से उनके निर्वासन के लिए दबाव डालने के लिए किया गया था। इसके परिणामस्वरूप, इस अवधि के अंत में, आदेश आया कि बहाउल्लाह को प्रांतीय राजधानी एडिरने में निर्वासित किया जाए, जो अब यूरोपीय तुर्की में स्थित है, जिसे सुल्तान ने खुशी से स्वीकार कर लिया। बहाउल्लाह ने इसे एक अन्यायपूर्ण कार्य माना क्योंकि उनका कहना था कि वह ओटोमन सरकार के आमंत्रित अतिथि के रूप में इस्तांबुल आए थे और उन्होंने कोई गलत काम नहीं किया है।

एड्रिने को निर्वासन

12 दिसम्बर 1863 को बहाउल्लाह अपने परिवार और अन्य साथियों के साथ एड्रियनोपल पहुँचे। वहाँ उनकी उपस्थिति, जो साढ़े चार वर्ष तक थी, बाबियों के बीच उनके मिशन को और आगे बढ़ाने तथा उनके ध्येय की सामान्य घोषणा के लिये एक महत्त्वपूर्ण अवधि बन गयी। अगले दो वर्षों में बहाउल्लाह से प्रवाहित हुए लेखों को मोटे तौर पर ईरान में बाबियों के साथ साझा किया गया। बहाउल्लाह ने ईरान में कई विश्वसनीय अनुयायियों को भेजा, और अधिकांश बाबी उन्हें अपने विश्वास के नेतृत्व करने वाले के रूप में पहचानने लगे।

बाबियों के विरुद्ध उत्पीड़न की कमी से उत्साहित मिर्ज़ा याह्या ने "अपने आत्म-आरोपित एकांत से उभरने का फैसला किया" ताकि नेतृत्व की महत्वाकांक्षाओं को पुनः आगे बढ़ाया जा सके, जिसे बहाउल्लाह के प्रति उसकी ईर्ष्या ने जला रखा था। इस बात से आश्वस्त होकर कि बहाउल्लाह की मृत्यु उसकी उन्नति के लिए आवश्यक थी, इस दिशा में याह्या का पहला प्रयास बहाउल्लाह को व्यक्तिगत रूप से जहर देना था जब उसने उन्हें चाय पर आमंत्रित किया। उनके ऐसा करने से एक महीने की गंभीर बीमारी हुई जिसने बहाउल्लाह को जीवन भर के लिए अपने हाथ में एक कंपकंपी के साथ छोड़ दिया। यद्यपि बहाउल्लाह ने उन लोगों को सलाह दी जो जानते थे कि जो कुछ हुआ था उसके बारे में न बोलें, इस घटना के बारे में जागरूकता बढ़ी, जिससे बाबियों में तीव्र व्याकुलता उत्पन्न हुई। हालांकि, बहाउल्लाह के जीवन पर याह्या का बाद में किया गया प्रयास ही था जिसने "समुदाय में एक अभूतपूर्व हंगामा" पैदा किया। इसमें उस्ताद मुहम्मद-अली-ए-सलमानी शामिल थे, जो एक पारंपरिक नाई थे जो बहाउल्लाह के स्नान परिचर के रूप में सेवा करते थे। सलमानी ने बताया कि याह्या ने अचानक उनके प्रति दया दिखाना शुरू कर दिया, फिर एक दिन जोर देकर कहा कि यह उनके धर्म के लिए "एक महान सेवा" होगी यदि वह स्नान में उनकी देखभाल करते समय बहाउल्लाह की हत्या कर दे। सलमानी इतने क्रोधित थे कि उन्होंने कहा कि उनका तत्काल विचार याह्या को मारने का था—वह केवल इसलिए हिचकिचाए क्योंकि वह जानते थे कि ऐसा करने से बहाउल्लाह नाराज हो जाएंगे। उत्तेजित होकर उन्होंने बहाउल्लाह के वफादार भाई मिर्जा मूसा को इस घटना के बारे में बताया, जिन्होंने उन्हें इसे अनदेखा करने की सलाह देते हुए कहा कि याह्या ने वर्षों से इस बारे में सोचा था। अभी भी परेशान होकर सलमानी ने बहाउल्लाह के ज्येष्ठ पुत्र अब्दुल-बहा को इस विषय के बारे में बताया और उनसे कहा कि वे इस बारे में दूसरों से बात न करें। अंततः सलमानी ने बहाउल्लाह को सूचित किया, जिन्होंने यह भी कहा कि उन्हें इसका उल्लेख किसी से नहीं करना चाहिए। इस घटना तक, क्योंकि याह्या सौतेले भाई थे जिनके साथ बहाउल्लाह हमेशा दया और देखभाल के साथ व्यवहार करते थे, बाबी समुदाय के अधिकांश लोगों ने भी याह्या का आदर किया, लेकिन जब सलमानी चुप नहीं रह सके और दूसरों से खुलकर वह बात कह रहे थे जो याह्या ने उनसे मांगी थी, याह्या के कार्यों और इरादों ने, जो बाब की शिक्षाओं के विपरीत थे, बाबियों के बीच भारी उथल-पुथल को जन्म दिया।

अक्का में अंतिम निर्वासन

बहाउल्लाह के निर्वासन का मानचित्र

बहाई बन चुके बाबियों के बीच सारा सम्मान या प्रभाव खो देने के बाद, मिर्ज़ा याह्या ने फिर से ओटोमन अधिकारियों के साथ बहाउल्लाह को बदनाम करने की कोशिश की, और उन पर तुर्की सरकार के खिलाफ आंदोलन करने का आरोप लगाया। याह्या के कार्यों ने एक सरकारी जांच को उकसाया, जिसने बहाउल्लाह को बरी कर दिया - लेकिन धार्मिक मुद्दों के डर से भविष्य में अव्यवस्था फैल सकती है, औटोमान सरकार ने बहाउल्लाह और मिर्जा याह्या दोनों को अपने साम्राज्य की दूर-दराज की चौकियों में कैद करने का फैसला किया। जुलाई 1868 में एक शाही फरमान ने बहाउल्लाह और उनके परिवार को अक्का की महामारी दंड कॉलोनी में स्थायी कारावास की निंदा की; उनके साथ एड्रियानोपल में अधिकांश बहाई निर्वासित थे। मिर्ज़ा याह्या की साज़िश के परिणामस्वरूप उन्हें भी कैद में डाल दिया गया - क्योंकि तुर्की अधिकारियों को संदेह था कि वह किसी साजिश में शामिल थे, उन्हें उनके परिवार, कुछ अजली और चार बहाईयों के साथ फामागुस्टा, साइप्रस में जेल भेज दिया गया था।

अक्का का वो कारागार जहां बहाउल्लाह को बंदी बनाया गया था।

12 अगस्त 1868 को एड्रियानोपल छोड़कर, बहाउल्लाह और उनके साथी 31 अगस्त को अक्का पहुंचे जहां उन्हें शहर के कारागार में कैद किया गया। अक्का के निवासियों को बताया गया कि नए कैदी इस साम्राज्य, ईश्वर और उसके धर्म के दुश्मन थे, और उनके साथ किसी भी तरह के संबंध बनाने की सख्त मनाही थी। 'अक्का' में पहले कुछ वर्ष बहुत कठोर परिस्थितियों वाले थे और कई बहाई बीमार हो गए (अंततः तीन की मृत्यु भी हो गई)। जून 1870 में बहाउल्लाह के 22 वर्षीय बेटे मिर्ज़ा मिहदी की दुखद मृत्यु हो गई, जो एक शाम प्रार्थना और ध्यान में लीन होने के दौरान जेल की छत पर टहलते हुए एक बिना सुरक्षा वाले रोशनदान से नीचे गिर गए। कुछ समय बाद, बहाई कैदियों, अधिकारियों और स्थानीय समुदाय के बीच संबंधों में सुधार हुआ, इसलिए उनके कारावास की शर्तों को आसान बना दिया गया। अप्रैल 1871 में अक्का का दौरा करते समय, डॉ. थॉमस चैपलिन (यरूशलेम में एक ब्रिटिश संचालित अस्पताल के निदेशक) ने बहाउल्लाह की ओर से अब्दुल-बहा से उस घर में मुलाकात की, जहां उनका परिवार कारागार से बाहर जाने के बाद रह रहा था। बाद में, चिकित्सक ने द टाइम्स के संपादक को बहाउल्लाह के संबंध में एक पत्र भेजा, जो 5 अक्टूबर 1871 को छपा था। अंततः, सुल्तान की मृत्यु के बाद, बहाउल्लाह को आसपास के स्थानों का दौरा करने के लिए शहर छोड़ने की अनुमति दी गई, और फिर अक्का के बाहर के क्षेत्रों में रहने की अनुमति दी गई।1873 में दो महत्वपूर्ण घटनाएँ घटीं पहली यह कि बहाउल्लाह ने अपनी सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक, किताब-ए-अकदस (सबसे पवित्र पुस्तक) पूरी की। इसमें न केवल नए धर्म के कानून बल्कि नैतिक और सामाजिक निषेधाज्ञा और प्रशासनिक मामले भी शामिल हैं। दूसरा, अब्दुल-बहा का मुनिरिह खानम से विवाह था, जो इस्फ़हान के एक प्रमुख बहाई परिवार से थीं। 1876 ​​में 'अब्दुल-बहा' ने बहाउल्लाह के लिए शहर की सीमाओं को छोड़ने की व्यवस्था की, सबसे पहले एक बगीचे (जिसे रिजवान का बगीचा कहा जाता है) का दौरा करने के लिए जिसे 'अब्दुल-बहा' ने किराए पर लिया था। 1877 से 1879 तक, बहाउल्लाह जेल शहर से कुछ मील उत्तर माज़राइह में में एक घर में रहते थे। हालाँकि औपचारिक रूप से अभी भी ओटोमन साम्राज्य के कैदी, बहाउल्लाह के जीवन के अंतिम वर्ष (1879-1892) अक्का के ठीक बाहर बहजी की हवेली में बीते थे। बहाउल्लाह ने अपना समय, अपनी शिक्षाओं का विवरण देने वाले कई खंड लिखने में समर्पित किया, जिसमें एक एकीकृत दुनिया के लिए उनकी संकल्पना, नैतिक कार्यों की आवश्यकता और कई प्रार्थनाएं शामिल थीं।

बहाउल्लाह की समाधि

1890 में, कैम्ब्रिज प्राच्यविद्(ऑरिएन्टलिस्ट) एडवर्ड ग्रानविले ब्राउन बहजी में बहाउल्लाह का साक्षात्कार लेने में सफल हुए। इस मुलाकात के बाद उन्होंने बहाउल्लाह का अपना प्रसिद्ध कलम-चित्रण लिखा:

बहजी की हवेली

जिस कोने में दीवान दीवार के पास था, वहाँ एक अद्भुत और श्रद्धेय व्यक्ति बैठे थे... जिन पर मेरी नजर पड़ी, उनका चेहरा मैं कभी नहीं भूल सकता, हालाँकि मैं उसका वर्णन नहीं कर सकता। वे भेदक नेत्र किसी की आत्मा तक को पढ़ सकती थीं; शक्ति और अधिकार उस विशाल माथे पर विराजमान थे; जबकि माथे और चेहरे पर गहरी रेखाएँ एक उम्र का संकेत देती थीं.. यह पूछने की आवश्यकता नहीं है कि मैं किनकी उपस्थिति में खड़ा था, क्योंकि मैंने अपने आप को उसके सामने झुकाया जो उस भक्ति और प्रेम का स्रोत है जिनसे राजा ईर्ष्या कर सकते हैं और सम्राट व्यर्थ में आहें भर सकते हैं! एक सौम्य, गरिमापूर्ण आवाज ने मुझे बैठने के लिए कहा, और फिर जारी रखा: - "उसके लिए ईश्वर की स्तुति करो जो तुमने प्राप्ति की है! ... तुम एक कैदी और एक निर्वासित को देखने आए हो... हम केवल विश्व की भलाई और राष्ट्रों की ख़ुशी चाहते हैं; फिर भी वे हमें बंधन और निर्वासन के योग्य संघर्ष करने वाले और देशद्रोही समझते हैं... ताकि सभी राष्ट्र आस्था में एक हो जाएं और सभी मनुष्य भाइयों के रूप में हों, ताकि मानव पुत्रों के बीच स्नेह और एकता का बंधन मजबूत हो जाने चाहिए;.. धर्मों की भिन्नताएं समाप्त हो जाएं और नस्ल के मतभेद समाप्त हो जाएं - इसमें क्या बुराई है?... फिर भी ऐसा ही होगा, ये निरर्थक झगड़े, ये विनाशकारी युद्ध समाप्त हो जाएंगे, और 'सबसे महान' 'शांति' आएगी.... क्या यह वही नहीं है जिसकी ईसा ने भविष्यवाणी की थी?...फिर भी हम देखते हैं कि आपके राजा और शासक अपने खजाने को मानवजाति के विनाश के साधनों पर अधिक खर्च कर रहे हैं बजाय उन साधनों पर जिनसे मानव जाति को खुशी मिलती... ये झगड़े और यह रक्तपात और कलह बंद होनी चाहिए, और सभी मनुष्यों को एक ही कुटुम्बी और एक ही कुल के समान होना चाहिए... मनुष्य इस पर गौरव न करे, कि वह अपने देश से प्रेम करता है ; बल्कि इस पर गौरव करे की वह अपने विश्व से प्रेम करता है।"

बहाउल्लाह के जीवन के अंतिम वर्ष बहजी में बीते, जहां उन्होंने मुख्य रूप से अपने कार्यों को निर्देशित किया और बहाई तीर्थयात्रियों और क्षेत्र में निवास करने वाले बहाईयों की बढ़ती संख्या से मुलाकात की। उन्होंने कभी-कभार हाइफ़ा, रिजवान उपवन और आस-पास के कई अन्य स्थानों की यात्राएँ कीं। बहाउल्लाह का संक्षिप्त बीमारी के बाद 29 मई 1892 को निधन हो गया। उन्हें बहजी हवेली के बगल में एक मौजूदा भवन में दफनाया गया था जो अब उनकी समाधि के रूप में जानी जाती है। यह दुनिया भर के बहाईयों के लिए तीर्थस्थल और पवित्रतम स्थान है, और यह वह क़िबला है जिसकी तरफ वे दैनिक अनिवार्य प्रार्थनाओं के लिए मुड़ते हैं। 2008 में बहाउल्लाह की समाधि को, अक्का और हाइफ़ा में अन्य बहाई पवित्र स्थानों के साथ, यूनेस्को (UNESCO) के विश्व धरोहर स्थलों की सूची में जोड़ा गया।

शिक्षाएं

ईश्वर

ईश्वर की बहाई अवधारणा एकेश्वरवादी है। ईश्वर एक एकल अनुरचित अविनाशी सत्व है जो सभी अस्तित्व का पूर्ण और अंतिम स्रोत है। बहाउल्लाह स्पष्ट रूप से " ईश्वर के अस्तित्व और एकमेवता का, उसके अज्ञात, दुर्गम, सभी रहस्योद्घाटन का स्रोत, शाश्वत, सर्वज्ञ, सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान होने की" की शिक्षा देते हैं। बहाउल्लाह ने इस बात पर जोर दिया कि सृष्टिकर्ता को सृष्टि द्वारा नहीं समझा जा सकता है - क्योंकि कोई भी चीज़ कभी भी अपने रचीयता को नहीं समझ सकती है। फिर भी, बहाउल्लाह ने कहा कि रचीयता ने मनुष्य को उसके अस्तित्व को पहचानने की क्षमता, और ईश्वर के अनंत उत्कृष्ट गुणों के बारे में जागरूकता के माध्यम से आध्यात्मिक रूप से विकसित होने की क्षमता दी है। जो वे अपने जीवन में उन गुणों का यथासंभव सर्वोत्तम अनुकरण करने का प्रयास करके कर सकते हैं - जैसे प्रेम, दया, दयालुता, उदारता, न्याय, आदि।

ईश्वर के अवतार

बहाउल्लाह बताते हैं कि ईश्वर के ज्ञान और और सृष्टिकर्ता के गुणों के बारे में इंसान उतना ही जान सकता है जितना उस युग के ईश्वर अवतार ने बतलाया हो। इससे अधिक जानकारी और ज्ञान मानव जगत के लिए असंभव है। ईश्वरीय अवतारों का वर्णन बहाउल्लाह और बाब दोनों ने किया है। दूसरों की तुलना में जीवन पर बेहतर दृष्टिकोण के साथ महान विचारक होने के बजाय, ईश्वरीय अवतार आध्यात्मिक प्राणी हैं जो विशेष रूप से भगवान द्वारा बनाए गए हैं, जिनकी क्षमताएं सामान्य मनुष्यों से असीम रूप से बेहतर हैं। इस भौतिक जीवन में जन्म से पहले आध्यात्मिक साम्राज्य में उपस्थित, प्रत्येक प्रकटावतार ईश्वर द्वारा एक विशेष अवधि और स्थान पर दिव्य मार्गदर्शन के साधन के रूप में भेजे जाते है ताकि मानवजाति को ईश्वर की योजना को साकार करने के लिए धीरे-धीरे अपनी अंतर्निहित क्षमताओं को विकसित करने में मदद मिल सके।

बहाईयों का मानना ​​है कि ये ईश्वरीय प्रकतरूप इस दुनिया में ईश्वर की इच्छा और उद्देश्य के प्रकाश को दर्शाते हैं। बहाई लेखों ने अवतारों की तुलना सूर्य को प्रतिबिंबित करने वाले पूर्ण दर्पणों से की है - हालांकि प्रत्येक दर्पण अलग है, फिर भी प्रत्येक द्वारा डाला गया प्रतिबिंब एक ही सूर्य का है, केवल समय और स्थिति से संबंधित मतभेदों के कारण यह भिन्न होता है। बहाउल्लाह कहते हैं कि अवतारों का मार्गदर्शन आवश्यक रूप से उन लोगों की विशेष स्थितियों और आवश्यकताओं के कारण भिन्न होता है जिनसे वे निपटते हैं:

"ईश्वर के संदेशवाहकों को चिकित्सकों के रूप में माना जाना चाहिए जिनका कार्य दुनिया और उसके लोगों की भलाई को बढ़ावा देना है... तो इसमें कोई आश्चर्य नहीं होना चाहिए यदि इस दिन चिकित्सक द्वारा निर्धारित उपचार पिछले समय के निर्धारित उपचार से भिन्न हो। यह अन्यथा कैसे हो सकता है जब-जब भी पीड़ित को प्रभावित करने वाली बीमारियों के लिए उसकी बीमारी के हर चरण में एक विशेष उपचार की आवश्यकता होती है, तब-तब हर बार भगवान के अवतारों ने दुनिया को दिन की उज्ज्वल चमक से रोशन किया है? इसी तरह, हर बार जब ईश्वर के अवतारों ने ईश्वरीय ज्ञान के दिवनक्षत्र के अद्भुत प्रकाश से विश्व को प्रकाशित किया है, तो उन्होंने हमेशा अपने लोगों को ईश्वर के प्रकाश को अपनाने के लिए ऐसे साधनों के माध्यम से बुलाया है जो उस युग की आवश्यकताओं के लिए सबसे उपयुक्त थे जिसमें वे प्रकट हुए थे।

बहाई लोग प्रत्येक प्रमुख विश्व धर्म को एक ईश्वर-निर्धारित समग्र शैक्षिक प्रक्रिया के हिस्से के रूप में देखते हैं जिसने आध्यात्मिक और सामाजिक रूप से मानव सभ्यता को प्रगति करने में सक्षम बनाया है - क्योंकि लोगों ने एकता के बढ़ते दायरे को गले लगाना सीख लिया है, जिसमें क्रमिक रूप से और अधिक विविध परिवार शामिल हो गए हैं। जनजातियाँ, क्षेत्र, और फिर राष्ट्र, अनिवार्य रूप से, मानव जाति को एकता के अपने अंतिम चक्र, यानी सम्पूर्ण पृथ्वी को अपनाना होगा और करना होगा।

सामाजिक नियम

बहाउल्लाह हमेशा कहते हैं कि उनका संदेश सभी लोगों के लिए है, और उनकी शिक्षाओं का उद्देश्य एक नई दुनिया का निर्माण करना है जिसमें मानवता समग्र और एक रूप से आगे बढ़े। वे स्पष्ट रूप से मानव जाति की एकमेवता के सिद्धांत की घोषणा करते हैं, राष्ट्राध्यक्षों से शांति प्राप्त करने और सामूहिक सुरक्षा के माध्यम से इसे सुरक्षित रखने के लिए मौजूदा विवादों को सुलझाने में शामिल होने का आग्रह करते हैं। एकजुट विश्व समुदाय के विकास को बढ़ावा देने के लिए, बहाउल्लाह धार्मिक और नस्लीय पूर्वाग्रहों को खत्म करने और चरम राष्ट्रवाद से बचने के महत्व पर जोर देते हैं। इसके अलावा, उनका कहना है कि सभी अल्पसंख्यकों के अधिकारों की रक्षा की जानी चाहिए और उनके विकास को बढ़ावा दिया जाना चाहिए। वैश्विक शांति की प्राप्ति के लिए नितांत आवश्यक बताई गई शर्त दुनिया भर में महिलाओं और पुरुषों के बीच पूर्ण समानता है। बहाउल्लाह कहते हैं कि ईश्वर की दृष्टि में लिंग समान हैं; कोई भी दूसरे से श्रेष्ठ नहीं है। ऐसी समानता का एहसास करने के लिए, बहाई शिक्षाएं हर जगह दूरगामी सामाजिक परिवर्तनों के कार्यान्वयन की परिकल्पना करती हैं - जिसमें महिलाओं के खिलाफ भेदभावपूर्ण प्रथाओं को समाप्त करने का आदेश और लड़कियों के लिए शिक्षा पर अधिक जोर देना शामिल है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि महिलाएं मानव प्रयास के सभी क्षेत्रों में अपनी क्षमता को पूरा कर सकें।

उत्तराधिकार एवं उनकी संविदा

अब्दुल-बहा, बहाउल्लाह के ज्येष्ट पुत्र और उनकी संविदा के केंद्र

बहाउल्लाह ने अपनी वसीयत और इच्छापत्र में बहाईयों के साथ एक स्पष्ट संविदा स्थापित की जो पूरी तरह से उनके अपने हाथ से लिखी गई थी और इसे "मेरी संविदा की पुस्तक" के रूप में जाना जाता है। सन् 1892 में उनकी मृत्यु के नौवें दिन इसे गवाहों और उनके परिवार के सदस्यों के सामने खोल गया और पढ़ा गया। निरंतर मार्गदर्शन का एक केंद्र बिंदु प्रदान करने के लिए, जो आवश्यकतानुसार उनके लेखन को स्पष्ट और व्याख्या कर सके, बहाउल्लाह ने अपनी वसीयत में यह नेतृत्व अपने सबसे बड़े बेटे अब्दुल-बहा को सौंपा। वे बहाई धर्म के उत्तराधिकारी, उनके लेखन का एकमात्र अधिकृत व्याख्याता, उनकी शिक्षाओं का आदर्श और सभी बहाईयों के लिए उनकी संविदा का केंद्र हैं। अब्दुल-बहा की स्पष्ट नियुक्ति को अधिकांश बहाईयों ने सहजता से एक स्वाभाविक विकास के रूप में स्वीकार कर लिया, क्योंकि बहाउल्लाह की मृत्यु से पहले दशकों तक अब्दुल-बहा बेहद सक्षम और समर्पित तरीकों से बहाउल्लाह द्वारा सौंपी गई जिम्मेदारियाँ निभाने के लिए जाने जाते थे।

बहाउल्लाह ने विश्व न्याय मंदिर की रूपरेखा तैयार की, जो एक नौ सदस्यीय संस्था है जो धार्मिक मामलों पर कानून बना सकती थी, और अपने वंशजों के लिए एक नियुक्त भूमिका का संकेत दिया, इन दोनों का विस्तार अब्दुल-बहा द्वारा किया गया था जब उन्होंने शोगी एफेन्दी को संरक्षक के रूप में नियुक्त किया था। 1963 में पहली बार निर्वाचित विश्व न्याय मंदिर , दुनिया भर के बहाई समुदाय का सर्वोच्च शासी निकाय है। नेतृत्व की इस श्रृंखला में किसी कड़ी को अस्वीकार करने वाले किसी भी व्यक्ति को संविदा भंजक माना जाता है।

बहाइयों के लिए संविदा की शक्ति और इसके द्वारा स्थापित बहाउल्लाह का एकता का वचन, उनके धर्म को फूट और अनेकता से बचाता है, जिसका शिकार पूर्व के की धर्म बने हैं। संविदा के माध्यम से, बहाई धर्म ने मतभेद को रोका, और वैकल्पिक नेतृत्व बनाने के कई प्रयास उनके धर्मशास्त्रीय अधिकार की कमी के कारण एक बड़े पैमाने पर अनुयायियों को आकर्षित करने में विफल रहे हैं।

बहाई प्रशासन

बहाई विश्व केंद्र

अधिकांश देशों में बहाई समुदायों के मामलों को परामर्श और सामूहिक निर्णय लेने के बहाई सिद्धांतों का उपयोग करके प्रशासित किया जाता है। चूंकि बहाई धर्म में कोई पादरी नहीं है, इसलिए किसी भी बहाई के पास दूसरे को यह बताने का अधिकार नहीं है कि उसे कैसे सोचना चाहिए या क्या करना चाहिए। बहाउल्लाह ने अपनी शिक्षाओं को साझा करने के लिए बहाईयों के बीच व्यक्तिगत पहल को दृढ़ता से प्रोत्साहित किया लेकिन जबरन धर्मांतरण के मनाही दी। समूहों में काम करना और सामुदायिक सहभागिता को भी बहाई जीवन का महत्वपूर्ण पहलू माना जाता है। जब अनुरोध किया जाता है या आवश्यकता होती है, तो व्यक्तिगत और समूह प्रयासों और सामान्य रूप से बहाई समुदाय की गतिविधियों को स्थानीय, क्षेत्रीय और राष्ट्रीय स्तर पर संचालित नौ सदस्यीय परिषदों (गुप्त मतदान द्वारा प्रतिवर्ष निर्वाचित) द्वारा समन्वित, निर्देशित और समर्थित किया जाता है। अतिरिक्त प्रोत्साहन और आध्यात्मिक मार्गदर्शन नियुक्त व्यक्तियों द्वारा प्रदान किया जाता है जिनके पास कार्यकारी शक्तियाँ नहीं होती हैं। बहाई परियोजनाएं पूरी तरह से बहाईयों द्वारा स्वेच्छा से दिए गए कोश से समर्थित होती हैं, क्योंकि बहाई धर्म उन लोगों से योगदान स्वीकार नहीं करता है जो घोषित सदस्य नहीं हैं। बहाई परिषद के सदस्य, साथ ही समुदाय की विभिन्न गतिविधियों (जैसे कि बच्चों और कनिष्ठ युवाओं के लिए नैतिक शिक्षा कक्षाओं) में सहायता के लिए उनके द्वारा नियुक्त कोई भी व्यक्ति, स्वेच्छा से सेवा करते हैं। बहाई प्रशासनिक आदेश का नेतृत्व विश्व न्याय मंदिर द्वारा किया जाता है, इस संस्था को बहाउल्लाह द्वारा अपने नियमों की पुस्तक में इसी उद्देश्य के लिए नियुक्त और आधिकारिक किया गया है; विश्व न्याय मंदिर को हर पांच साल में बहाई विश्व केंद्र में आयोजित एक अंतरराष्ट्रीय सभा में दुनिया भर के बहाई लोगों द्वारा चुना जाता है।

बहाउल्लाह के लेख

उत्पत्ति

बहाउल्लाह के प्रकटीकरण के समय एक लिपिकार द्वारा लिखा गया वो लेख

बहाई लोग बहाउल्लाह के सभी लेखों को दैवीय रूप से प्रकट मानते हैं, उनको भी जो उनके द्वारा स्वयं को ईश्वरीय अवतार घोषित करने के पहले लिखी गई थीं। जब बहाउल्लाह पर प्रकटीकरण होता था तो कभी-कभी उन्होंने इसे स्वयं लिखा, लेकिन आम तौर पर वे शब्दों को एक लिपिकार के सामने जोर से बोलते थे। कभी-कभी वह इतनी तेजी से बोलते थे कि उनके शब्दों को रिकॉर्ड करने वालों के लिए चुनौतियां खड़ी हो जाती थीं। बहाउल्लाह के अधिकांश लेख किसी व्यक्ति या कई व्यक्तियों को संबोधित छोटे पत्रों या पातियों का रूप लेते हैं। उनके बड़े कार्यों में निगूढ़ वचन, सात घाटियां, आस्था की पुस्तक (किताब-ए-इकान), किताब-ए-अकदस (सबसे पवित्र पुस्तक), और भेड़िये के पुत्र को पत्र शामिल हैं। बहाउल्लाह के लेखन की मूल रचनाएँ फ़ारसी और अरबी में हैं। उनके लेख 100 से अधिक खंडों के बराबर है - उनके लगभग 15,000 लिखित कार्यों की पहचान और प्रमाणन किया गया है।

सामग्री

उनके लेखन कार्यों के विषय व्यापक हैं और व्यक्तियों और समूहों दोनों के लिए मानव जीवन से संबंधित सामग्री, सामाजिक, नैतिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों को पूर्णता आच्छादित करते हैं। इन श्रेणियों में शामिल हैं पूर्व धर्मों के धर्मग्रंथों, भविष्यवाणियों और मान्यताओं पर टिप्पणियाँ; पिछले कानूनों को निरस्त करना, और इस नई व्यवस्था के लिए कानूनों और अध्यादेशों का प्रतिपादन; रहस्यमय लेखन; ईश्वर के बारे में दावा किए गए प्रमाण और स्पष्टीकरण; ईश्वर द्वारा मानव आत्माओं की महान सत्व के रूप में रचना से संबंधित कथन, जो यह जानने में सक्षम हैं कि निर्माता का अस्तित्व है और मानव आत्माएं सभी गुणों को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है; मृत्यु के बाद जीवन के प्रमाणों का दावा किया गया और इस बात का वर्णन किया गया कि आत्माएँ अनंत दिव्य लोकों में अनंत काल तक कैसे प्रगति करती हैं; सेवा की भावना से किए गए कार्य को पूजा के दर्जे तक ऊँचा उठाना; न्यायसंगत शासन और एकता एवं विश्व व्यवस्था बनाने पर व्याख्या; ज्ञान, दर्शन, कीमिया, चिकित्सा और स्वस्थ जीवन पर प्रदर्शनी; सामाजिक शिक्षाओं में अंतर्निहित आध्यात्मिक सिद्धांत; सार्वभौमिक शिक्षा का आह्वान; और सदाचार से तथा ईश्वर की इच्छा के अनुरूप जीवन जीना। बहाउल्लाह धर्मशास्त्र और इस जीवन में कठिनाइयों के कारणों की भी खोज करते हैं; और उन्होंने असंख्य प्रार्थनाएँ और ध्यान के लिए लेख लिखे ।

विश्व के शासकों को पत्र

बहाउल्लाह ने राजाओं, राजनीतिक शासकों और धार्मिक नेताओं को व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से संबोधित पत्रों की एक श्रृंखला लिखी, जिसमें उन्होंने तोराह, गॉस्पेल और कुरान का वादा किया हुए ईश्वरीय अवतार होने का दावा किया। उन्होंने उनसे उनके प्रकटीकरण को स्वीकार करने, अपनी भौतिक संपत्ति त्यागने, न्याय के साथ शासन करने, वंचितों के अधिकारों की रक्षा करने, अपने हथियारों को कम करने, अपने मतभेदों को सुलझाने और दुनिया की भलाई और इसके लोगों के एकीकरण के लिए सामूहिक रूप से प्रयास करने के लिए कहा। उन्होंने चेतावनी दी कि उस काल की दुनिया ख़त्म हो रही है और एक वैश्विक सभ्यता का जन्म हो रहा है। बहाउल्लाह ने आगे कहा कि कठोर ऐतिहासिक ताकतें गति में हैं और शासकों को मानवता की सेवा करने और न्याय, शांति और एकता लाने के लिए ईश्वर द्वारा उन्हें सौंपी गई शक्तियों का उपयोग करना चाहिए।

इनमें से पहला संदेश 1863 में कॉन्स्टेंटिनोपल में सुल्तान अब्दुल-अज़ीज़ को बहाउल्लाह को एड्रियानोपल में निर्वासित करने का आदेश मिलने पर लिखा गया था; अन्य एड्रियानोपल और अक्का में लिखे गए थे। कुल मिलाकर, निम्नलिखित को संबोधित किया गया: रूस के ज़ार अलेक्जेंडर द्वितीय; ऑस्ट्रिया-हंगरी के फ्रांसिस जोसेफ प्रथम; फ्रांस के नेपोलियन तृतीय; फारस के नासिरिद-दीन शाह; पोप पायस IX; और ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड की रानी विक्टोरिया; तुर्क सुल्तान अब्दुल-अज़ीज़; प्रशिया के विल्हेम प्रथम; अमेरिका के गणराज्यों के शासक और राष्ट्रपति; हर देश में लोगों के निर्वाचित प्रतिनिधि; और धर्म के नेता। हालाँकि जिन लोगों को लिखा गया था, उनसे बहुत कम सार्थक प्रतिक्रिया प्राप्त हुई, बाद में बहाउल्लाह के पत्रों ने नेपोलियन, पोप, कैसर को चेतावनी देते हुए "उनकी व्यक्तिगत भविष्यवाणियों की चौंकाने वाली पूर्ति" के लिए काफी ध्यान आकर्षित किया (और यहां तक ​​कि उनके उद्देश्य के प्रति उल्लेखनीय लोगों का भी)। विल्हेम, ज़ार, सम्राट फ्रांसिस जोसेफ, शाह, सुल्तान, और बाद के प्रधान मंत्री और विदेश मंत्री, उनके पतन, क्षेत्रों की हानि, या उनकी सलाह पर ध्यान न देने या गलतियों के लिए अन्य दैवीय दंड के लिए उन्होंने प्रतिबद्ध किया था।

एक प्रसिद्ध लेखक क्रिस्टोफ़र दे बलोंग ने लिखा

बहाउल्लाह को उस युग के धार्मिक नेताओं के साथ सहयोग करने में बहुत कम खुशी प्राप्त हुई, जिन्हें उन्होंने पत्र, या पातियाँ संबोधित करते हुए, उनसे अपने राज्यों को उनके चरणों में सौंपने का आह्वान किया। महारानी विक्टोरिया ने बिना किसी संदेह के उत्तर दिया; ज़ार ने आगे जांच करने का वादा किया। नेपोलियन तृतीय ने पाती को फाड़ दिया और कहा कि अगर बहाउल्लाह भगवान हैं, तो वह भी भगवान है। नासिर अल-दीन शाह ने बहाउल्लाह के दूत को मार डाला।

संरक्षण और अनुवाद

बहाई विश्व केंद्र यह सुनिश्चित करने के लिए निरंतर प्रयास कर रहा है कि बहाउल्लाह के मूल लेखों को एकत्र, प्रमाणित, सूचीबद्ध और संरक्षित किया जाए। अनुवाद के चल रहे वैश्विक कार्यक्रम के माध्यम से बहाउल्लाह की रचनाएँ वर्तमान में 800 से अधिक भाषाओं में उपलब्ध हैं।

सन्दर्भ

बहाई सामग्री

• Bahá'í International Community (2019). "Photograph of Bahá'u'lláh". The Life of Baháʼu'lláh – A Photographic Narrative. अभिगमन तिथि 2022-12-23.
• Baháʼu'lláh (1976). Gleanings from the Writings of Baháʼu'lláh. Wilmette, IL: Baháʼí Publishing Trust. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-87743-187-6.
• Effendi, Shoghi (1944). God Passes By. Wilmette, IL: Baháʼí Publishing Trust. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-87743-020-9.
• Taherzadeh, Adib (1976). The Revelation of Baháʼu'lláh, v. 1: Baghdad 1853–63. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-270-8.
• Taherzadeh, Adib (1977). The Revelation of Baháʼu'lláh, v. 2: Adrianople 1863–68. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-071-3.
• Taherzadeh, Adib (1984). The Revelation of Baháʼu'lláh, v. 3: 'Akká, The Early Years 1868–77. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-144-2.
• Taherzadeh, Adib (1987). The Revelation of Baháʼu'lláh, v. 4: Mazra'ih and Bahji 1877–92. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-270-8.
• Taherzadeh, Adib (1992). The Covenant of Baháʼu'lláh. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-344-5.
• Taherzadeh, Adib (2000). The Child of the Covenant. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-439-5.
• Universal House of Justice (1980). "Photographs of Baháʼu'lláh; William Miller". अभिगमन तिथि 2022-12-23.
• Universal House of Justice (1993). "Baháʼí Archives: Preserving and Safeguarding the Sacred Texts". Andalib. 12. अभिगमन तिथि 2022-12-23.
• Universal House of Justice (1999). "Photograph of Baha'u'llah on Website". अभिगमन तिथि 2022-12-23.
• Universal House of Justice (2013). "Numbers and Classifications of Texts and Sacred Writings". Lights of Irfan. Wilmette, IL: Irfan Colloquia. 10. अभिगमन तिथि 2022-12-23.

विश्वकोश

• Bausani, A.। (2011)। "". Encyclopædia Iranica II, Fasc. 2: 191–192।
• "". Encyclopædia Iranica I, Fasc. 1: 102–104। (2011)।
• "Bahāʾī Faith". Encyclopædia Britannica। (13 December 2022)।
• Hornby, Helen, संपा॰ (1988). Lights of Guidance: A Baháʼí Reference File (Second revised and enlarged संस्करण). New Delhi: Baháʼí Publishing Trust. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 81-85091-46-3.
• Smith, Peter। (2000)। "A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith".। Oxford, UK: Oneworld Publications।
• साँचा:Encyclopedia

अन्य स्रोत

• Adamson, Hugh (2007). Historical Dictionary of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Scarecrow Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8108-3353-1.
• Alkan, Necati (2022). "Ch. 6: 'Abdu'l-Bahá 'Abbás". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 72–87. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Amanat, Mehrdad (2011). Jewish Identities in Iran: Resistance and Conversion to Islam and the Baha'i Faith. I.B. Tauris. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1845118914.
• Balyuzi, Hassan (2000). Baháʼu'lláh: King of Glory. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-328-3.
• BBC (28 September 2009). "Religions – Baháʼí: Baháʼu'lláh". BBC News. अभिगमन तिथि 2022-12-23.
• BBC (28 September 2009b). "Religions – Baháʼí: The Báb". BBC News. अभिगमन तिथि 2022-12-23.
• de Bellaigue, Christopher (2018). The Islamic Enlightenment: The Modern Struggle Between Faith and Reason. London: Vintage. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-099-57870-3.
• Bolodo-Taefi, Vargha (2022). "Ch. 14: God, Revelation, and Manifestation". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 175–187. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Bolodo-Taefi, Vargha (2022a). "Ch. 22: Mysticism". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 258–268. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Buck, Christopher (2004). "The eschatology of Globalization: The multiple-messiahship of Bahā'u'llāh revisited". प्रकाशित Sharon, Moshe (संपा॰). Studies in Modern Religions, Religious Movements and the Bābī-Bahā'ī Faiths. Boston: Brill. पपृ॰ 143–178. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 90-04-13904-4.
• Buck, Christopher (24 October 2019). "Bahá'í Social Principles First Proclaimed by the Báb". BahaiTeachings.org. मूल से 14 April 2021 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 9 December 2021.
• Cole, Juan (1982). "The Concept of Manifestation in the Baháʼí Writings". Baháʼí Studies. monograph 9: 1–38.
• Dehghani, Sasha (2022). "Ch. 15: Progressive Revelation". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 188–200. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Elwell-Sutton, L.P. (1976). "Review of "The Baha'i Faith" Its History and Teaching by William McElwee Miller". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 108 (2): 157–158. JSTOR 25203713. S2CID 162531277. डीओआइ:10.1017/S0035869X00133416.
• Hartz, Paula (2009). World Religions: Baha'i Faith (3rd संस्करण). New York: Chelsea House Publishers. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-60413-104-8.
• Hatcher, John (1997). The Ocean Of His Words: A Reader's Guide to the Art of Bahá'u'lláh. Wilmette, IL: Baháʼí Publishing Trust. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-87743-259-7.
• Hatcher, William; Martin, Douglas (1984). The Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion. San Francisco, CA: Harper and Row. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-06-065441-4.
• Heller, Wendy M. (2022). "Ch. 34: The Covenant and Covenant-Breaking". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 409–425. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Hollinger, Richard (2022). "Ch. 8: Shoghi Effendi Rabbani". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 105–116. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008). Leaves of the Twin Divine Trees. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-85398-533-4.
• Kluge, Ian (2022). "Ch. 19: The Physical and Spiritual Dimensions of Human Nature". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 230–239. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• MacEoin, Denis (2009). The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism. Brill. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-17035-3. डीओआइ:10.1163/ej.9789004170353.i-740.
• Mahmoudi, Hoda (2022). "Ch. 32: Peace". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 384–393. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Maneck, Susan (1990). "Conversion of Religious Minorities to the Baha'i Faith in Iran: Some Preliminary Observations". Journal of Bahá'í Studies. 3 (3). अभिगमन तिथि 2012-03-28.
• Maneck, Susan (1984). "Early Zoroastrian Conversions to the Bahá'í Faith in Yazd, Iran". प्रकाशित Cole, Juan Ricardo; Momen, Moojan (संपा॰). Studies in Bábí and Bahá'í history. 2 of Studies in Babi and Baha'i History: From Iran East and West (illustrated संस्करण). Kalimat Press. पपृ॰ 67–93. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0933770409.
• Matthews, Gary (2005). The Challenge of Baháʼu'lláh: Does God Still Speak to Humanity Today?. Wilmette, IL: Baháʼí Publishing. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 1-931847-16-9.
• Momen, Moojan, संपा॰ (1981). The Bábí and Baháʼí Religions, 1844–1944: Some Contemporary Western Accounts. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-102-7.
• Momen, Moojan (2004). "Baha'i Faith and Holy People". प्रकाशित Jestice, Phyllis G. (संपा॰). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, volume 3. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 1-57607-355-6.
• Momen, Moojan (23 September 2019a). "Central Figures of the Bahaʼi Faith". British Library: Discovering Sacred Texts. मूल से 23 October 2020 को पुरालेखित.
• Momen, Moojan (23 September 2019b). "Bahaʼi Sacred Texts". British Library: Discovering Sacred Texts. मूल से 23 December 2019 को पुरालेखित.
• Momen, Moojan (2022). "Ch. 4: Baháʼuʼlláh". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 40–50. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Mount, Guy Emerson (2022). "Ch. 20: Unity in Diversity". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 240–246. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Nakhjavani, Bahiyyih (1983). Four on an Island. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-174-4.
• Pearson, Anne M. (2022). "Ch. 21: The Equality of the Sexes". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 247–257. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Phelps, Steven (2022). "Ch. 5: The Writings of Baháʼuʼlláh". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 51–71. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Saiedi, Nader (2008). Gate of the Heart: Understanding the Writings of the Báb. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-55458-035-4.
• Saiedi, Nader (2000). Logos and Civilization: Spirit, History and Order in the Writings of Bahá'u'lláh. Bethesda, MD: University Press of Maryland. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 1-88305-363-3.
• Salmání, Ustád Muhammad-ʻAlíy-i (1982). My Memories of Baháʼu'lláh. Los Angeles, CA: Kalimát Press.
• Schaefer, U.; Towfigh, N.; Gollmer, U. (2000). Making the Crooked Straight: A Contribution to Baháʼí Apologetics. Oxford, UK: George Ronald. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-85398-443-3.
• Sergeev, Mikhail (2022). "Ch. 23: Progress of the Soul: Life After Death". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 269–281. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Sharon, Moshe (2011-01-13). "Jewish Conversion to the Baha?i faith". Chair in Baha'i Studies Publications. The Hebrew University of Jerusalem. मूल से 2013-10-20 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2012-03-28.
• Smith, Peter (1987). The Bábí & Baháʼí Religions: From Messianic Shí'ism to a World Religion. Cambridge: The University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-521-30128-9.
• Smith, Peter (2022). "Ch. 41: The History of the Bábí and Bahá'í Faiths". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 501–512. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith. New York: Cambridge University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-521-68107-0.
• Smith, Todd (2022a). "Ch. 11: The Universal House of Justice". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 134–144. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Smith, Todd; Ghaemmaghami, Omid (2022b). "Ch. 37: Consultation". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 450–462. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• Sours, Michael (1991). Understanding Christian Beliefs. Oxford, UK: Oneworld Publications. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 1-85168-032-2.
• Stockman, Robert (2013). Baháʼí Faith: A Guide For The Perplexed. New York: Bloomsbury Academic. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-4411-8781-9.
• Stockman, Robert (2022a). "Ch. 18: Oneness and Unity". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 219–229. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.
• UNESCO World Heritage Centre (8 July 2008). "Baháʼí Holy Places in Haifa and the Western Galilee". अभिगमन तिथि 9 December 2021.
• Warburg, Margit (2006). Citizens of the World: A History and Sociology of the Baha'is from a Globalisation Perspective. Leiden, The Netherlands: Brill. OCLC 234309958. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-14373-9.
• White, Christopher (2022). "Ch. 24: Bahá'í Spirituality and Spiritual Practices". प्रकाशित Stockman, Robert H. (संपा॰). The World of the Bahá'í Faith. Oxfordshire, UK: Routledge. पपृ॰ 282–288. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-138-36772-2.