मुराक़बा

मुराक़बाह या मुराक़बा सूफी शब्दावली में ध्यान को संदर्भित करता है। इसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने (आध्यात्मिक) दिल पर देखता है और अपने निर्माता और अपने स्वयं के परिवेश के साथ दिल के रिश्ते में अंतर्दृष्टि प्राप्त करता है। मुरकबा आमतौर पर पाए जाने वाले अरिकास में एक प्रमुख अवधारणा है (जैसे सूफी तरीक़ा)। मुरकबा का उद्देश्य किसी के आधार पात्रों को शुद्ध करना और उसके स्थान पर उदात्त चरित्र का विकास करना है। ^[1]

व्युत्पत्ति और अर्थ

मुराक़बा शब्द rā-qāf-bāā ^[2]. के आधार से लिया गया है। आधार का अर्थ किसी भी परिवर्तन, विशिष्ट गुणों या किसी चीज़ की असामान्यताओं ^[3] को नोट करने की अपेक्षा के साथ रखवाली करना और देखना है। यह शब्द क्रिया पैमाने तीन पर भी है, जो अतिशयोक्ति, अतिरेक और साझेदारी का संकेत देता है। इसका तात्पर्य यह है कि जो मुरकबाह कर रहा है वह इस उम्मीद के साथ मेहनती और मेहनती है कि कोई और व्यक्ति भी इसी तरह का कार्य कर रहा है।

प्राचीन अरबी में, मुरकबाह शब्द ने एक का उल्लेख किया जो रात के आकाश को देखता था। वे अपनी यात्रा शुरू करने के लिए शुरुआती सितारों के पहले संकेतों को देखने की उम्मीद में आकाश को स्कैन करेंगे। अरब प्रायद्वीप की तीव्र गर्मी और कठिन इलाके के कारण, नक्षत्रों और उनके मौसमी गोताखोरों को पहचानने की क्षमता एक महत्वपूर्ण कौशल था। क्लासिक कविता में, "रात का पर्यवेक्षक पानी की खोज में मछली की तरह सतर्क है"। ^[4]

इस व्युत्पत्ति को आधुनिक भाषाविज्ञान और तकनीकी अर्थों से जोड़ा जा सकता है जो आज मुरकबाह को समझा जाता है। ^[5] मुक्काबाज़ को दो दृष्टिकोणों के साथ देखा जाता है, दोनों में दृढ़ता और परिश्रम का बोध होता है। अल-कुशैरी (d.465 / 1072) और अल-जुर्जनी (d.816 / 1413) ^[6] के अनुसार मुरक़बा एक के लिए है कि उनका स्वामी अपने मातहतों के प्रति सदा सजग रहे। न केवल व्यक्ति लगातार मनमौजी स्थिति में है, बल्कि वे इस बात पर भी संज्ञान लेते हैं कि उनका स्वामी एक पारस्परिक संबंध बनाता है। ^[7]

डेकोरम और शिष्टाचार

भगवान-चेतना के आसपास महान दार्शनिक और धर्मशास्त्री अल-ग़ज़ल (d.505 / 1111) केंद्रों की सबसे महत्वपूर्ण भावनाओं में से एक; वह प्रचार करता है कि यह रचनाकार का दायित्व है कि वह अपने सृष्टिकर्ता के निरंतर जागरूकता में रहे। यानी लगातार उसकी बात माननी चाहिए। सृष्टिकर्ता का शाश्वत ज्ञान नश्वर के अल्पकालिक अस्तित्व को समाहित करता है, उनके गर्भाधान से पहले युगों तक उनके गुजर जाने के बाद। उनका ज्ञान बाहरी, आंतरिक और आध्यात्मिक रूप से स्पष्ट है। वह स्वामी और निर्माता है। एक बार यह समझने के बाद, उन्हें शिष्टाचार और प्रोटोकॉल के एक स्तर का पालन करना चाहिए जो कि सीमित हैं:

विनम्रता और विनय

मौन रहना और उचित होने पर ही बोलना, जैसा कि कथन में बताया गया है, "जो अल्लाह और आखिरी दिन में विश्वास करता है उसे केवल अच्छा बोलना चाहिए या चुप रहना चाहिए"। ^[8]

हर उस कार्य में सर्वश्रेष्ठ करने का संकल्प करें।

अच्छे कर्म करने और पाप से बचने के लिए दौड़ें।

दैनिक के साथ क्या व्यवहार करना चाहिए, इसके बारे में संतुष्ट होने के लिए (जैसे। अल-राय बी अल-क़ौआ)। ^[9]

किसी की आंतरिक स्थिति और उनके आसपास की दुनिया पर निरंतर प्रतिबिंब।

सत्य के लिए खड़े होना। ^[10]

ज़वहिया के अंदर, एक ऐसी जगह जहाँ सूफ़ियाँ अपने मुरकबाह सत्र आयोजित करती थीं, जो आमतौर पर एक निजी मामला होता था।

मुरकबाह के शारीरिक लाभ मानक ध्यान के लाभों के समान हैं। स्वाभाविक रूप से बोलते हुए, मुराकाबाह का इरादा परिणाम किसी भी क्रिया से विपरीत है जो अनिवार्य है। ^[11] और अंततः किसी की मनःस्थिति को बनाए रखें कि कोई भगवान उन्हें (मन की अवस्था में) पाता है जहाँ वह उनसे प्रसन्न होता है और वह नहीं जहाँ वह उनसे अप्रसन्न होता है। ^[12]

मुरकबाह में प्रगति जारी रखने के लिए उपरोक्त लाभों का अनुभव करने के लिए एक लंबी अवधि के लिए संगत होना चाहिए। हालाँकि यह शुरुआत में मुश्किल साबित हो सकता है, लेकिन कोई भी अपनी प्रारंभिक अवस्था से बदलाव को पहचानने के बाद हमेशा अपनी मनःस्थिति को प्राप्त कर सकता है। ^[1]

चरण

यहाँ मक़्तम (अरबी: مقامات चरणों) में सूफ़ियों ने अपने स्वर्गारोहण की यात्रा को मोटे तौर पर वर्गीकृत किया है। वर्गीकरण एक मनमाना है, और प्रत्येक स्तर को आम तौर पर कई उपशीर्षकों में विभाजित किया जाता है। ज्ञानोदय की प्रक्रिया के दौरान, कुछ चरण एक-दूसरे में विलय या ओवरलैप कर सकते हैं।

फना फि अल-शेख - एक या गुरु, गुरु, शिक्षक या मुर्शिद के साथ एक या अनहोनी हो गई फानै फी अल-रसुल - एक हो जाओ और मुहम्मद के साथ या भीतर फैन फि-अल-कुरआन - एक और कुरान और इसकी आज्ञाओं के साथ अनहिलेटेड बनें। फैन फ़िललाह - एक हो जाओ और ईश्वर के साथ या उसके भीतर।

समरसता

यह ध्यान का प्रारंभिक स्तर है। एक व्यक्ति जो ध्यान करना शुरू करता है, वह अक्सर किसी न किसी नींद या नींद की स्थिति में प्रवेश करता है (गनूद)। समय बीतने के साथ, व्यक्ति नींद और जागने के बीच एक स्थिति में चला जाता है। व्यक्ति कुछ देखकर याद कर सकता है लेकिन विशेष रूप से वह नहीं है।

(अरबी: Arabicدراك - अनुभूति) ध्यान के निरंतर अभ्यास के साथ, ध्यान से नींद कम हो जाती है। जब चेतन मन नींद से दबा नहीं होता है और ध्यान केंद्रित करने में सक्षम होता है, तो व्यक्ति अपने अवचेतन मन से आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकता है। इस स्तर पर, व्यक्ति कुछ भी देखने या सुनने में असमर्थ है, लेकिन इसे अनुभव या अनुभव करने में सक्षम है।

वुरूद

(अरबी: ورود आ रहा है, शुरुआत) जब इदराक (अनुभव) गहरा हो जाता है, तो इसे दृष्टि के रूप में प्रदर्शित किया जाता है। Wur staged का चरण तब शुरू होता है जब मानसिक एकाग्रता कायम रहती है और कम से कम होने की स्थिति होती है। जैसे ही मन केंद्रित होता है, आध्यात्मिक आंख सक्रिय हो जाती है। चेतन मन का उपयोग आध्यात्मिक आँख से देखने के लिए नहीं किया जाता है इसलिए एकाग्रता आती है और चली जाती है। धीरे-धीरे, मन को इस तरह के दर्शन की आदत हो जाती है और मानसिक ध्यान केंद्रित रहता है। अभ्यास के साथ, दृष्टि / अनुभव इतना गहरा हो जाता है कि व्यक्ति खुद को पर्यवेक्षक मानने के बजाय खुद को अनुभव का हिस्सा समझने लगता है।

ब्रह्मांड की सूक्ति

कशफ़ आलम

काशफ या इल्हाम (अरबी: كشف / الهام का अनावरण करना रहस्यमय ज्ञान या अंतर्ज्ञान) जानकारी प्राप्त करने का एक ऐसा चरण है जो अधिकांश अन्य लोग निरीक्षण करने में असमर्थ हैं। शुरुआत में, यह व्यक्तिगत नियंत्रण के बिना, अचानक होता है। अभ्यास के साथ, मन इतना ऊर्जावान हो जाता है कि वह यह ज्ञान प्राप्त कर सकता है।

शहूद

(अरबी: شهود सबूत) एक व्यक्ति किसी भी घटना / व्यक्ति के बारे में कोई भी जानकारी प्राप्त कर सकता है। इस चरण को व्यापक रूप से इंद्रियों की सक्रियता के अनुसार वर्गीकृत किया गया है :

व्यक्ति ब्रह्मांड में कहीं भी चीजों को देख सकता है
व्यक्ति ब्रह्मांड में कहीं भी चीजों को सुन सकता है
व्यक्ति ब्रह्मांड में कहीं भी चीजों को सूंघ सकता है
व्यक्ति ब्रह्मांड में कहीं भी चीजों को छू सकता है (हदीस)

ये सभी आध्यात्मिक इंद्रियाँ हैं, जिन्हें Bawās al-B (sensin (अंतरतम की इंद्रियाँ) के रूप में जाना जाता है। मोटापा (अरबी: स्पष्ट उद्घाटन, जीत) आँखें बंद करना अब ध्यान के लिए आवश्यक नहीं है। व्यक्ति को अंतरिक्ष और समय दोनों से मुक्त किया जाता है और समय और स्थान में कहीं भी मौजूद कुछ भी देख / सुन / स्वाद / स्पर्श कर सकता है।

अल्लाह की सूक्ति

फ़ना

मुख्य लेख: फ़ना (सूफ़ीवाद) (अरबी: فناء विलुप्त होने, सर्वनाश) चरणों की एक श्रृंखला (मक़ामात) और व्यक्तिपरक अनुभव (अहवाल) के माध्यम से, अवशोषण की यह प्रक्रिया तब तक विकसित होती है जब तक कि स्व (फ़ना) का पूर्ण सत्यानाश नहीं हो जाता है, और व्यक्ति अल-इन्सानुल-कामिल बन जाता है, एक उत्तम व्यक्ति"। यह एक व्यक्ति की संकीर्ण आत्म-अवधारणा, सामाजिक आत्म और सीमित बुद्धि (महासागर का हिस्सा होने के बारे में जागरूक पानी की एक बूंद की तरह लग रहा है) का विघटन है। मंच को फाना फिट तौहीद ("एकता के साथ विलुप्त होने "), और फना फिल्म हक (वास्तविकता में विलुप्त होने) भी कहा जाता है।

सेर इल्लल्लाह (अरबी: سيرٌ الى الله ईश्वर की ओर यात्रा) व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक यात्रा ब्रह्माण्ड की परम वास्तविकता ईश्वर की ओर शुरू करता है। इसे सफ़र-ए-उरोजी भी कहा जाता है।

फ़ना फ़िल्लाह

(अरबी: فناء في الله ईश्वर में स्वयं का विलुप्त होना) रहस्यमय अनुभव के महत्वपूर्ण चरणों में से एक यात्री द्वारा भगवान की कृपा से रहस्यमय मार्ग पर प्राप्त होता है। अब, व्यक्ति ईश्वर की इच्छा में विलुप्त हो जाता है। यह उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि यह अवतार या संघ नहीं है। इस अनुभव से गुजरने वाले अधिकांश सूफ़ियों ने मौन की सबसे बड़ी गहराई में रहना पसंद किया है, जो सभी रूपों और ध्वनियों को पार करता है और प्रिय के साथ उनके मिलन का आनंद लेता है।

फ़ना की उच्चतम अवस्था तब तक पहुँच जाती है जब फ़ना होने की चेतना भी गायब हो जाती है। इसे ही सूफ़ी लोग " गुज़रे ज़माने की बात कहते हैं " (फ़ना अल-फ़ना) कहते हैं। रहस्यवादी अब दैवीय सार (निकोलसन, द मिस्टिक्स ऑफ इस्लाम, पृष्ठ 60) के चिंतन में लिपटे हुए हैं। चूँकि यह भगवान में कार्तिक आत्म, अवशोषण या नशा के पूर्ण विनाश की स्थिति है, तीर्थयात्री सांसारिक मामलों में भाग लेने में असमर्थ है, और उसे फना-अल-फना (विनाश के भुलक्कड़पन) के रूप में जाना जाता है। यह एक प्रकार की बेहोशी है । चूंकि दो नकारात्मक एक सकारात्मक बनाते हैं, इस चरण में तीर्थयात्री उस व्यक्ति को पुन: प्राप्त करता है जो उसने यात्रा शुरू किया था। अंतर केवल इतना है कि शुरुआत में, वह आत्म-सचेत था, लेकिन ईश्वरीय अस्तित्व में होने के बाद, वह उस प्रकार के व्यक्तित्व को प्राप्त करता है जो ईश्वर-चेतना या ईश्वर में अवशोषित होता है। इस राज्य को बाका-बाय-अल्लाह के रूप में जाना जाता है: ईश्वर के साथ रहना या निर्वाह करना (अलहाज डब्ल्यूबीएस रब्बानी, सूफी ज्ञानवाद का रत्न)। सेर मिन अल्लाह (अरबी: سير من الله ईश्वर से यात्रा) यहाँ व्यक्ति अपने अस्तित्व में वापस आता है। इसे सफ़र-ए-नुज़ूलि भी कहा जाता है।

भगवान के साथ कोई भी निर्वाह नहीं कर सकता है, और ऐसा विश्वास करना शिर्क है। वास्तव में क्या होता है, व्यक्ति की ईश्वर के बारे में जागरूकता इतनी बढ़ जाती है कि वह स्वयं को भूल जाता है और अपनी भव्यता में पूरी तरह खो जाता है।

बक़ा बिल्लाह

(अरबी: بقاء بالله शाश्वत जीवन गॉड द क्रिएटर में) यह वह अवस्था है जिसमें मनुष्य अपने अस्तित्व में वापस आता है और परमेश्वर उसे मनुष्यों का मार्गदर्शन करने के लिए नियुक्त करता है। व्यक्ति दुनिया का हिस्सा है लेकिन दुनिया में पुरस्कार या स्थिति के बारे में असंबद्ध है। सिद्धांत को आगे समझाया गया है साहिब बुखारी में, जिसमें कहा गया है कि भगवान ने कहा:

और सबसे प्रिय चीजें जिनके साथ मेरा दास मेरे पास आता है, वही है जो मैंने उस पर आसक्त किया है; और जब तक मैं उससे प्यार नहीं करता, तब तक मेरा दास नवाफिल (प्रार्थना करने या अतिरिक्त काम करने के अलावा) करने के लिए मेरे करीब आता रहता है, इसलिए मैं उसके बारे में सुनता हूं, जिसके साथ वह सुनता है, और उसकी दृष्टि के बारे में सोचता है। और उसका हाथ जिससे वह पकड़ता है, और उसका पैर जिससे वह चलता है। [13] कुरान से एक और कविता है जो इस अवधारणा को समझाने के लिए प्रयोग की जाती है:

हम उनके गले की नस की तुलना में उनके निकट हैं। (50:16) जब सूफ़ी फ़ना फ़िलह रियासत से निकल कर बाक़ा बिल्ला में प्रवेश करते हैं, तो उनमें से कई ने नायाब गौरव के काम किए हैं, खासकर दर्शन , साहित्य और संगीत के क्षेत्र में । इस तरह के कार्यों ने पूरे इस्लामी दुनिया की संस्कृति को ताज पहनाया और पीढ़ियों के लिए सूफियों और गैर-सूफियों को प्रेरित किया। महान फ़ारसी सूफी कवि के रूप में , शिराज के हाफ़िज़ ने "अनदेखी की जीभ" के रूप में याद किया, सदियों पहले कहा था: "वह जिसका दिल प्यार से जीवित है, कभी नहीं मरता"। कुरान कहता है:

"लो, वास्तव में, भगवान के दोस्तों को कोई डर नहीं है, और न ही वे दुखी हैं" (10:62)। प्रकार दुनिया के विभिन्न हिस्सों में विभिन्न सूफी स्कूलों में कई अलग-अलग प्रकार के मुराका का अभ्यास किया जाता है। यहाँ सबसे आम लोगों की एक सूची है।

शुरुआत मुराकबा

रोशनी का मुराकाबा
ये आमतौर पर शुरुआती के लिए, या विभिन्न रोगों के इलाज के लिए उपयोग किए जाते हैं।
बैंगनी
नील
नीला
फ़िरोज़ा
हरा
पीला
नारंगी
गुलाबी
लाल
इहसान
नूर (अदृश्य प्रकाश)
हतीफ़-ए- ग़बी (ब्रह्मांड की असहनीय आवाज़)
ईश्वर के नाम : ईश्वर के गुणों से परिचित होना
अल्लाह (ईश्वर का उचित नाम): ईश्वर के नामों के मुराकबा का अंतिम स्तर।

मध्य मुराक़ास

मौत (अरबी: موت मौत): मृत्यु के बाद जीवन के साथ परिचित होना
क़ल्ब (अरबी: قلب दिल): आध्यात्मिक दिल से परिचित होना
वाहदत (अरबी: وحده एकता): लौकिक एकता, भगवान की इच्छा के पीछे के कारण से परिचित होना
ला (अरबी: لا नथनेस): परिचित होना गैर-भौतिक ब्रह्मांड
एडम (पूर्व-अस्तित्व), नूरनेस के मुराकाबा का अगला स्तर।
फ़ना (अरबी: فناء एनीहिलेशन): स्वयं का सर्वनाश, ब्रह्मांड के अल्फा और ओमेगा के साथ परिचित होना।

उच्च मुराक़बे

तसव्वुर-ए-शेख (अरबी: ترور الشيing मास्टर पर ध्यान केंद्रित): मास्टर से छात्र तक आध्यात्मिक ज्ञान के हस्तांतरण की सुविधा के लिए।
तसव्वुर-ए-रसूल (अरबी: ترور الرسول नबी पर ध्यान केंद्रित): पैगंबर से छात्र के लिए फैज (रहस्यमय आध्यात्मिक ज्ञान) के हस्तांतरण की सुविधा के लिए। मन का यह ध्यान मुहम्मद पर केंद्रित है।
तसव्वुर-ए-ज़ात-ए-इलाही (अरबी: ترور الذا الاهي भगवान पर ध्यान केंद्रित करना): छात्र भगवान की ताजिया -ए-ज़ात का अनुभव करता है।
मर्तबा-ए- इहसन (अरबी: مرتبح احسان ध्यान की पूर्णता पर ध्यान केंद्रित करने का मनः): मोहम्मद ने कहा, "आपको सलात पेश करना चाहिए जैसे कि आप अल्लाह को देख रहे हैं। यदि आप ऐसा कर सकते हैं, तो सलात पेश करें जैसे कि अल्लाह देख रहा है। आप। ये मुर्तबा-ए-इहसन के दो प्रकार के मुराकबा हैं।

35 नक़्शबंदी मुजद्दिदी ऑर्डर का पाठ

नक़्शबंदी मुजद्दिदी के आदेश में 35 सबक हैं। वे सभी अल्लाह के करीब होने और फ़ैज़ और नूर प्राप्त करने से संबंधित हैं।

इन्हें भी देखें

सन्दर्भ

↑ ^अ ^आ Ashraf ʻAlī Thānvī (2010). A Sufi study of ḥadith. London: Turath Publishing. p. 41. ISBN 9781906949044. OCLC 809075744.
↑ Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic (PDF) (German भाषा में). 21 दिसंबर 2015 को मूल से पुरालेखित (PDF). अभिगमन तिथि: 28 जून 2019. {{cite book}}: Check date values in: |archive-date= (help)CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ al-Muṣṭafawī, Ḥasan (1995). Al-Taḥqīq fī Kalimāt al-Qurʾān al-Karīm (Arabic भाषा में). Vol. 4 (1st ed.). Tehran: Wizārah al-Thiqāfah wa al-ʿirshād al-ʿislāmī. pp. 200–204. ISBN 964-9965-05-X.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ Muḥammad ʿibn Mukaram, ʿIbn al-Manẓūr (2010). Lisān al-ʾArab (Arabic भाषा में). Vol. 1. Beirut: Dār al-Ṣādir. pp. 424–428. 26 जून 2019 को मूल से पुरालेखित. अभिगमन तिथि: 28 जून 2019.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ "نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws (अरबी भाषा में). मूल से से 14 नवंबर 2018 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 2018-11-14. {{cite web}}: Check date values in: |archive-date= (help)
↑ Al-Sayid al-Sharīf al-Jurjānī, ʾAli ibn Muḥammad (2012). Kitāb al-Taʾrīfāt (Arabic भाषा में) (3rd ed.). Beirut: Dār al-Nafāʾis. p. 293.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ al-Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (Arabic भाषा में) (1st ed.). Beirut: Dār al-Yamamah. pp. 293–297.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ Al-Nawawī, ʿAbū Zakriyā Yaḥyā ibn Shraf (2010). Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Arabic भाषा में). Abdullah al-Turkī. p. 294.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ al-Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (Arabic भाषा में) (1st ed.). Beirut: Dār al-Yamamah. pp. 298–303.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ al-Ghazālī, ʿAbū Ḥāmid (1993). ʾAzb, Muhammad (ed.). Bidāyah al-Hidāyah (Arabic भाषा में) (1st ed.). Cairo: Maktabah Madbūlī. pp. 63–64.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
↑ Akhtar, Muhammad (2017). Reformation of Character. Union City: Nur Publications. pp. 32–33. ISBN 0991482301.
↑ al-Ghazali, Abu Hamid (2004). Bidayah al-Hidayah (PDF) (Arabic भाषा में) (1st ed.). Beirut: Dar al-Minhaj. pp. 233–240.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[isbn9781906949044-1] अ ^आ Ashraf ʻAlī Thānvī (2010). A Sufi study of ḥadith. London: Turath Publishing. p. 41. ISBN 9781906949044. OCLC 809075744.

[2] Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic (PDF) (German भाषा में). 21 दिसंबर 2015 को मूल से पुरालेखित (PDF). अभिगमन तिथि: 28 जून 2019. {{cite book}}: Check date values in: |archive-date= (help)CS1 maint: unrecognized language (link)

[3] -Muṣṭafawī, Ḥasan (1995). Al-Taḥqīq fī Kalimāt al-Qurʾān al-Karīm (Arabic भाषा में). Vol. 4 (1st ed.). Tehran: Wizārah al-Thiqāfah wa al-ʿirshād al-ʿislāmī. pp. 200–204. ISBN 964-9965-05-X.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[4] Muḥammad ʿibn Mukaram, ʿIbn al-Manẓūr (2010). Lisān al-ʾArab (Arabic भाषा में). Vol. 1. Beirut: Dār al-Ṣādir. pp. 424–428. 26 जून 2019 को मूल से पुरालेखित. अभिगमन तिथि: 28 जून 2019.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[5] "نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws (अरबी भाषा में). मूल से से 14 नवंबर 2018 को पुरालेखित।. अभिगमन तिथि: 2018-11-14. {{cite web}}: Check date values in: |archive-date= (help)

[6] Al-Sayid al-Sharīf al-Jurjānī, ʾAli ibn Muḥammad (2012). Kitāb al-Taʾrīfāt (Arabic भाषा में) (3rd ed.). Beirut: Dār al-Nafāʾis. p. 293.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[7] -Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (Arabic भाषा में) (1st ed.). Beirut: Dār al-Yamamah. pp. 293–297.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[8] Al-Nawawī, ʿAbū Zakriyā Yaḥyā ibn Shraf (2010). Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Arabic भाषा में). Abdullah al-Turkī. p. 294.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[9] -Qushayrī, ʿAbd al-karīm ibn Hawāzin (2014). Badyūwī, Yūsuf ʾAli (ed.). Al-Risālah al-Qushayrīyah (Arabic भाषा में) (1st ed.). Beirut: Dār al-Yamamah. pp. 298–303.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[10] -Ghazālī, ʿAbū Ḥāmid (1993). ʾAzb, Muhammad (ed.). Bidāyah al-Hidāyah (Arabic भाषा में) (1st ed.). Cairo: Maktabah Madbūlī. pp. 63–64.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[11] Akhtar, Muhammad (2017). Reformation of Character. Union City: Nur Publications. pp. 32–33. ISBN 0991482301.

[12] -Ghazali, Abu Hamid (2004). Bidayah al-Hidayah (PDF) (Arabic भाषा में) (1st ed.). Beirut: Dar al-Minhaj. pp. 233–240.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]