"भाषा दर्शन": अवतरणों में अंतर

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==भाषादर्शन की भारतीय परम्परा==

: ''ओंकार पृच्छामः को धातुः, किं प्रातिपदिकम्, किं नामाख्यातम्, किं लिङ्गम्, किं वचनम्, का विभक्तिः, कः प्रत्यय इति।'' <ref>[[गोपथब्राह्मण]], प्रथम प्रपाठक, 1.24 </ref>

 

 

निरुक्तकार यास्क ने नाम, आख्यात आदि के विवरण प्रस्तुत करते हुए<ref>देखें, निरुक्त 1.1 </ref> कतिपय पूर्वाचार्यों के मतों का उल्लेख किया है। इससे स्पष्ट हो जाता है कि इस देश में व्याकरण की दार्शनिक-प्रक्रिया ईसा से कई सौ वर्ष पूर्व विकास के एक ऊँचे स्तर को छू चुकी थी।

 

युध्ष्ठिर मीमांसक [[औदुम्बरायण]] आचार्य का समय 3100 वर्ष विक्रमपूर्व अथवा उससे कुछ पूर्व मानते हैं।<ref>देखें, सं. व्या. शा. का इति. भाग-2, पृ. 433</ref> शब्दनित्यत्व के सिद्धान्त पर प्रतिष्ठित स्फोटवाद नामक सिद्धान्त का सम्बन्ध पाणिनि से पूर्ववर्ती आचार्य स्फोटायन से माना जाता है। स्फोटायन आचार्य का उल्लेख पाणिनि ने ‘अवघ् स्फोटायनस्य’<ref>पा. 6.1.123</ref> सूत्र पर किया है। हरदत्त ने स्पफोटायन शब्द की व्याख्या इस प्रकार की है-

 

[[युधिष्ठिर मीमांसक]] स्पफोटायन आचार्य का समय 3200 विक्रम पूर्व मानते हैं।<ref>द्र. सं. व्या. शा. इति., भाग-2, पृ. 432 </ref> किन्तु जैसे पाणिनि के पूर्व के व्याकरणशास्त्र की बहुत ही अल्प सामग्री आज उपलब्ध है वैसे ही पूर्वाचार्यों के व्याकरण-सम्बन्धी दार्शनिक विचार भी अल्प ही सुरक्षित रह पाए हैं।