"आधुनिकता": अवतरणों में अंतर

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'''आधुनिकता''' शब्द आमतौर पर उत्तर-पारंपरिक, उत्तर-मध्ययुगीन ऐतिहासिक अवधि को संदर्भित करता है, जो सामंतवाद (भू-वितरणवाद) से [[पूंजीवाद]], औद्योगीकरण धर्मनिरपेक्षवाद, युक्तिकरण, राष्ट्र-राज्य और उसकी घटक संस्थाओं तथा निगरानी के प्रकारों की ओर कदम बढ़ाने से चिह्नित होता है (बार्कर 2005, 444). अवधारणा के आधार पर, आधुनिकता का सम्बन्ध आधुनिक युग और आधुनिकता से है, लेकिन यह एक विशिष्ट अवधारणा का निर्माण करती है। जबकि इन्लाईटेनमेंट, पश्चिमी दर्शन में एक विशिष्ट आंदोलन की ओर इशारा करता है, आधुनिकता केवल पूंजीवाद के उदय के साथ सम्बंधित सामाजिक जुड़ाव को संदर्भित करती है। आधुनिकता, बौद्धिक संस्कृति की प्रवृत्तियों को भी संदर्भित कर सकती है, विशेष रूप से उन आन्दोलनों को जो धर्मनिरपेक्षीकरण और उत्तर-औद्योगिक जीवन के साथ जुड़े हुए हैं, जैसे कि [[मार्क्सवाद|मार्क्सवाद,]], अस्तित्ववाद और सामाजिक विज्ञान की औपचारिक स्थापना. इस संदर्भ में, आधुनिकता को 1436-1789 के सांस्कृतिक और बौद्धिक आंदोलनों के साथ जोड़ा गया है जिसका विस्तार 1970 के दशक तक या उसके बाद तक हुआ है (तौल्मिन 1992, 3-5)
 
यह बहुत सी सही कहा गया हैं कीकि "आधुनिकीकरण पुरानी प्रक्रिया के लिए चालू शब्द हैं. यह सामाजिक परिवर्तन की वह प्रक्रिया हैं जिससे काम विकसित समाज विकसित समाजो की सामान्य विशेषेताओं को प्राप्त करते हैं"
 
== सम्बंधित शब्द ==
अंग्रेज़ी शब्द "मॉडर्न" (आधुनिक) (''मोडो'' से बना लैटिन ''मोडर्नस'', "बस अभी") का प्रयोग 5 वीं शताब्दी से मिलता है, जो मूल रूप से ईसाई युग को बुतपरस्त युग से अलग करने के सन्दर्भ में है, इसके बावजूद इस शब्द का सामान्य उपयोग 17 वीं शताब्दी में ही होना शुरू हुआ जो कि ''क्वारल ऑफ़ दी एन्शिएन्ट एंड दी मॉडर्न्स'' से व्युत्पन्न हुआ था - जिसमे यह बहस की गयी थी कि: "क्या आधुनिक संस्कृति शास्त्रीय (यूनानी-रोमन) संस्कृति से बेहतर है?" - और यह बहस 1690 के दशक के आरम्भ में अकादमी फ्रान्कैस के बीच साहित्यिक और [[कला|कलात्मक]] विवाद थी।
 
इन प्रयोगों के अनुसार, "आधुनिकता" का तात्पर्य था हाल के अतीत का त्याग करना, एक नई शुरुआत का पक्ष लेना और ऐतिहासिक मूल की पुनर्व्याख्या करना.करना। इसके अलावा, "आधुनिकता" और "आधुनिक" के बीच अंतर 19 वीं सदी (2007 देलान्टी) तक नहीं उभरा था।
 
== आधुनिकता के चरण ==
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== आधुनिकता की परिभाषा ==
=== राजनीतिक दृष्टि से ===
राजनीतिक रूप से, आधुनिकता का आरम्भिक चरण [[निकोलो मैकियावेली|निकोलो मेकियेविली]] की कृति के साथ शुरू होता है जिसमें मध्ययुगीन और अरस्तू शैली से राजनीति का विश्लेषण करने को खुले तौर पर खारिज कर दिया गया जो इस बात पर तुलनात्मक विचार करता है कि चीज़ों को कैसे होना चाहिए और इसकी बजाये यथार्थवादी विश्लेषण का पक्ष लिया गया कि वास्तव में चीज़ें किस स्थिति में हैं। उन्होंने यह भी प्रस्ताव किया कि राजनीति का उद्देश्य है अपने मौकों या भाग्य को नियंत्रित करना और दूरदर्शिता पर भरोसा करना वास्तव में बुराई की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, मेकियेवली ने तर्क दिया है कि राजनीतिक समुदाय के भीतर हिंसक विभाजन अपरिहार्य हैं, लेकिन यह शक्ति का स्रोत भी हो सकता है जिस पर कानून निर्माताओं और नेताओं को भरोसा करना चाहिए और कुछ मायनों में इसे प्रोत्साहित तक करना चाहिए (स्ट्रास 1987) .
 
मेकियेवली की सिफारिशों ने कभी-कभी राजाओं और राजकुमारों पर अपना प्रभाव डाला, लेकिन अंततः इसे राजतंत्र के बजाये स्वतन्त्र गणराज्यों का पक्ष लेने के रूप में देखा जाने लगा.लगा। {{Harv|Rahe|2006|p=1}} बदले में मेकियेवली ने [[फ्रांसिस बेकन]] {{Harv|Kennington|2004|loc=chpt. 4}}, मर्चामोंट नीडम {{Harv|Rahe|2006|loc=chpt. 1}}, हेरिंग्टन, {{Harv|Rahe|2006|loc=chapt. 1}}, जॉन मिल्टन {{Harv|Bock|Skinner|Viroli|1990|loc=chapt. 11}}, डेविड ह्यूम, {{Harv|Rahe|2006|loc=chapt. 4}} और कई अन्य को प्रभावित किया (स्ट्रास 1958).
 
महत्वपूर्ण आधुनिक राजनीतिक सिद्धांत जो नवीन मेकियेवेली यथार्थवाद से उत्पन्न हुए हैं उनमें शामिल है मेंडेविले का प्रभावशाली प्रस्ताव कि "''एक कुशल राजनेता के निपुण प्रबंधन द्वारा निजी धूर्तता को नागरिक लाभ में बदला जा सकता है"'' (उनके ''फेबल ऑफ़ द बीज़'' का अंतिम वाक्य) और सरकार में "शक्ति का संवैधानिक विभाजन", जिसे सर्वप्रथम स्पष्ट रूप से मोंटेस्क्यु द्वारा प्रस्तावित किया गया था। इन दोनों सिद्धांतों को अधिकांश आधुनिक लोकतंत्र के [[संविधान]] में शामिल किया गया है। यह देखा गया है कि जबकि मेकियेवली के यथार्थवाद का मूल्य युद्ध और राजनीतिक हिंसा में देखा गया, उसके स्थायी प्रभाव को "नियंत्रित" किया गया ताकि उपयोगी संघर्ष को जानबूझ कर जितना संभव हो औपचारिक राजनीतिक संघर्ष में परिवर्तित किया जाए और आर्थिक "संघर्ष" को मुक्त, निजी उद्यमों के बीच प्रोत्साहित किया जाए ({{Harvnb|Rahe|2006|loc=chapt. 5}}, मैन्सफिल्ड 1989).
 
थॉमस होब्स से शुरू करते हुए, ऐसे प्रयास किये गए ताकि बेकन और देकार्त द्वारा प्रस्तावित आधुनिक भौतिक विज्ञान के तरीकों का उपयोग किया जा सके और जिसे मानवता और राजनीति पर लागू किया जा सके (बर्न्स 1987). होब्स की कार्यप्रणाली दृष्टिकोण के विकास के उल्लेखनीय प्रयास में शामिल हैं लोके {{Harv|Goldwin|1987}}, स्पिनोज़ा {{Harv|Rosen|1987}}, गिआमबतिस्ता विको (1984 xli) और रूसो (1997 भाग 1). डेविड ह्यूम ने पहली बार बेकन के वैज्ञानिक तरीके को राजनीतिक विषयों पर लागू करने की कोशिश की (ह्यूम 1896 [1739], ''परिचय'') और इस प्रयास में होब्स के दृष्टिकोण के पहलुओं में से कुछ को अस्वीकार किया।
 
आधुनिकतावादी गणतंत्रवाद ने डच विद्रोह (1568-1609) {{Harv|Bock|Skinner|Viroli|1990|loc=chpt. 10,12}}, [[अंग्रेज़ी गृहयुद्ध|अंग्रेजी गृह युद्ध]] (1642-1651) {{Harv|Rahe|2006|loc=chpt. 1}}, [[अमेरिकी क्रान्ति|अमेरिकी क्रांति]] (1775-1783) {{Harv|Rahe|2006|loc=chpt. 6-11}} और [[फ़्रांसीसी क्रांति|फ्रांसीसी क्रांति]] (1789 -1799) {{Harv|Orwin|Tarcov|1997|loc=chpt. 8}} के दौरान गणतंत्र की स्थापना को खुले तौर पर प्रभावित किया।
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=== सामाजिक दृष्टि से ===
[[चित्र:Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus original cover.jpg|thumb|upright|मैक्स वेबर के द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ़ कैपिटलिज़म के मूल जर्मन संस्करण का आवरण ]]
आधुनिकता की सामाजिक समस्याओं के सीधी प्रतिक्रिया स्वरूप उभरे विषय [[समाजशास्त्र]] में (हैरिस 2000, 325), यह शब्द आम तौर पर इन्लाईटेनमेंट युग के फलस्वरूप सामाजिक स्थिति, प्रक्रियाओं और उपदेशों को संदर्भित करता है। सबसे बुनियादी संदर्भ में, एंथोनी गिडेंस आधुनिकता का वर्णन इस रूप में करते हैं
 
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14 वीं सदी में, कोपर्निकस, केपलर, गैलीलियो और दूसरों ने भौतिकी और खगोलशास्त्र के प्रति एक नई दृष्टिकोण विकसित की जिसने लोगों के सोचने के तरीके को बदला. कोपर्निकस ने सौर प्रणाली के नए मॉडल प्रस्तुत किये जो मानवता के घर [[पृथ्वी]] को अब केंद्र में नहीं रखते. केपलर ने भौतिकी की चर्चा करने के लिए गणित का इस्तेमाल किया और प्रकृति की नियमितताओं का इस तरह वर्णन किया। गैलिलियो ने गणित का प्रयोग करते हुए मुक्त गिराव में समान त्वरण का सबूत पेश किया।{{Harv|Kennington|2004|loc=chpt. 1,4}}
 
[[फ्रांसिस बेकन]] ने विशेष रूप से अपने ''नोवम ओर्गेनाम'' में विज्ञान के प्रति नए प्रयोगात्मक आधारित दृष्टिकोण की मांग की, जिसने औपचारिक या अंतिम कारणों के ज्ञान की जरुरत पर जोर नहीं दिया और इसलिए [[भौतिकवाद|भौतिकवादी]] था, जो [[डेमी क्रिट्स|डेमोक्रिटस]] और एपिक्युरस के प्राचीन दर्शन की तरह था। लेकिन उसने एक विषय यह भी जोड़ा कि विज्ञान को मानवता की खातिर प्रकृति को नियंत्रित करने की कोशिश करनी चाहिए और इसे सिर्फ समझने के लिए नहीं समझा जाना चाहिए.चाहिए। इन दोनों बातों के सन्दर्भ में वह मेकियेवाली की मध्ययुगीन शास्त्रीय रूढ़िवादिता की पूर्व की आलोचना से प्रभावित था और उसके इस प्रस्ताव से कि नेताओं को अपने भाग्य को खुद नियंत्रित करना चाहिए {{Harv|Kennington|2004|loc=chpt. 1,4}} .
 
गैलीलियो की नई भौतिकी और बेकन, दोनों से प्रभावित होते हुए, [[रने देकार्त|रेने देकार्त]] ने शीघ्र ही तर्क दिया कि [[गणित]] और [[ज्यामिति]] ने ऐसा मॉडल प्रदान किया है कि वैज्ञानिक ज्ञान को कैसे छोटे चरणों में बनाया जा सकता है। उन्होंने खुले तौर पर यह भी तर्क दिया कि मानव को स्वयं में एक जटिल मशीन के रूप में समझा जा सकता है{{Harv|Kennington|2004|loc=chpt. 6}} .
 
[[सर आइज़क न्यूटन|आइजैक न्यूटन]] ने देकार्त से प्रभावित होते हुए और बेकन की ही तरह प्रयोगात्मक कदम का चुनाव करते हुए ठेठ उदाहरण प्रदान किया कि कैसे एक तरफ काटीज़ियन [[गणित|गणित,]], [[ज्यामिति]] और सैद्धांतिक निगमन और दूसरी तरफ बेकोनियाई प्रयोगात्मक अवलोकन और आगमन, एक साथ मिलकर प्रकृति की नियमितताओं की वास्तविक समझ में बड़ी सहायता कर सकते हैं (डी'आलेम्बर्ट 2009 [1751]; हेनरी 2004).
 
=== कलात्मक दृष्टि से ===
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* जन समाज
* उत्तर-आधुनिकता
 
* हाइपर-आधुनिकता
* ट्रांस आधुनिकता
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* बार्कर, क्रिस. 2005. ''सांस्कृतिक अध्ययन: सिद्धांत और अभ्यास'' लंदन: सेज. ISBN 0-7619-4156-8.
* बौडलेयर चार्ल्स. 1964. ''द पेंटर ऑफ़ मॉडर्न लाइफ एंड आदर एस्से'' जोनाथन मेन द्वारा अनुदित और संपादित. फैदन प्रेस: ​​लंदन.
* बौमन, ज़िग्मुंत. 1989. ''आधुनिकता और प्रलय.'' पोलिटि प्रेस: ​​कैम्ब्रिज.; इथाका, NY: कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस. ISBN 0-7456-0685-7 (पोलिटि, क्लोथ), 0745609309 ISBN ((पोलिटि, 1991 pbk), 0801487196 ISBN (कॉर्नेल, कपड़ा), ISBN 0-8014-2397-X (कॉर्नेल, pbk).
* बर्मन, मार्शल. 1983. ''ऑल दैट इज़ सोलिड मेल्ट्स इनटू एयर: द इक्स्पीरियंस ऑफ़ मॉडर्निटी'' . लंदन {{Full|date=October 2010}}
* बर्न्स, लॉरेंस. 1987. थॉमस होब्ब्स 369-420, ''राजनीतिक दर्शन का इतिहास,'' तीसरा संस्करण, लिओ स्ट्रास और क्रोप्से द्वारा संपादित. शिकागो: यूनिवर्सिटी ऑफ़ शिकागो प्रेस.