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[[ध्यान]] की उच्च अवस्था को '''समाधि''' कहते हैं। हिन्दू, जैन, बौद्ध तथा योगी आदि सभी धर्मों में इसका महत्व बताया गया है। जब साधक ध्येय वस्तु के ध्यान मे पूरी तरह से डूब जाता है और उसे अपने अस्तित्व का ज्ञान नहीं रहता है तो उसे समाधि कहा जाता है। [[पतंजलि]] के [[योगसूत्र]] में समाधि को आठवाँ (अन्तिम) अवस्था बताया गया है।
समाधि ‘‘तदेवार्थमात्रनिर्भीसं स्वरूपशून्यमिव समाधि।।’’68 जब ध्यान में केवल ध्येय मात्र की ही प्रतीति होती है, और चित्त का निज स्वरूप शून्य-सा हो जाता है तब वही (ध्यान ही) समाधि हो जाता है। ध्यान करते-करते जब चित्त ध्येयाकार में परिणत हो जाता है, उसके अपने स्वरूप का अभाव सा हो जाता है, उसको ध्येय से भिन्न उपलब्धि नहीं होती, उस समय उस ध्यान का ही नाम समाधि हो जाता है। समाधि के दो भेद होते हैं-
(1) सम्प्रज्ञात समाधि-- ध्यान करते करते जब ध्याता ध्यान न रहकर केवल ध्येय रह जाता है तब चित्तवृत्ति एकाग्र होती है। चित्तवृत्ति एकाग्र होने पर संप्रज्ञात समाधि (सविकल्प समाधि) होती है।
(2) असम्प्रज्ञात समाधि--संप्रज्ञात समाधि का दीर्घकाल तक अभ्यास करने से जब नाम की स्मृति न रहकर केवल नामी (ध्येय) रह जाता है तब चित्तवृत्ति निरुद्ध हो जाती है। चित्तवृत्ति निरुद्ध हो जाने पर असंप्रज्ञात (निर्विकल्प) समाधि होती है जो योगियों को अत्यंत प्रिय है। इस समाधि की अवस्था में प्रभा,मन,बुद्धि और शब्द से वाच्य अवस्थात्रय से शून्य ज्ञान स्वरूप जो ब्रह्म है उसके अतिरिक्त कुछ भी नहीं है। इस समाधि में उपर नीचे और बीच में सर्वत्र शिव स्वरूप पूर्ण ब्रह्म की अनुभूति होती है। यह साक्षात् विधिमुख परमार्थिक समाधि है। सम्प्रज्ञात समाधि के चार भेद हैं- (1) वितर्कानुगत (2) विचारानुगत (3) आनन्दानुगत (4) अस्मितानुगत।
(1) वितर्कानुगत सम्प्रज्ञात समाधि :- भावना द्वारा ग्राहय रूप किसी स्थूल-विषय विराट्, महाभूत शरीर, स्थलैन्द्रिय आदि किसी वस्तु पर चित्त को स्थिर कर उसके यथार्थ स्वरूप का सम्पूर्ण विषयों सहित जो पहले कभी देखें, सुने एवं अनुमान न किये हो, साक्षात् किया जाये वह वितर्कानुगत समाधि है। वितर्कानुगत समाधि के दो भेद हैं (1)सवितर्कानुगत(2) अवितर्कानुगत। सवितर्कानुगत समाधि शब्द, अर्थ एवं ज्ञान की भावना सहित होती है। अवितर्कानुगत समाधि शब्द, अर्थ एवं ज्ञान की भावना से रहित केवल अर्थमात्र होती है।
(2) विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि :- जिस भावना द्वारा स्थूलभूतों के कारण पंच सूक्ष्मभूत तन्मात्राएं तथा अन्तः करण आदि का सम्पूर्ण विषयों सहित साक्षात्कार किया जाये वह विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि है। यह समाधि भी दो प्रकार की होती है। (1) सविचार (2) निर्विचार। जब शब्द स्पर्श, रूप रस गंध रूप सूक्ष्म तन्मात्राओं एवं अन्तःकरण रूप सूक्ष्म विषयों का आलम्बन बनाकर देश, काल, धर्म आदि दशाओं के साथ ध्यान होता है, तब वह सविचार सम्प्रज्ञात समाधि कहलाती है। जब संसार की सूक्ष्म वासना रहती है तब सविचार या सबीज समाधि होती है।सविचार समाधि मे अहम् ( मैपन) के साथ सम्बन्ध रहता है। अहम् के सम्बन्ध से दो अवस्थाएं होती है, समाधि और व्युत्थान। शुक्ष्म वासना के कारण इस सबीज ( सविचार) समाधि में अनेक प्रकार की सिद्धिया प्रकट हो जाती हैं। ये सिद्धिया सांसारिक दृष्टि से तो ऐश्वर्य हैं, परन्तु परमात्म तत्व की दृष्टि में वाधक हैं।
जब योगी इन सिद्धियों मे न फंस कर इनसे उपराम हो जाता है तब निर्विचार या निर्वीज समाधि होती है।निर्वीज समाधि मे अहम् न होने के कारण शरीर से सर्वदा सम्बन्ध विच्छेद हो जाता है, और योगी अपने सहज स्वभाव मे स्थित हो जाता है। चार सम्प्रज्ञात समाधि के ही विषयां में देश-काल, धर्म इत्यादि सम्बन्ध के बिना ही, मात्र धर्मी के, स्वरूप का ज्ञान प्रदान कराने वाली भावना निर्विचार समाधि कही जाती है।
(3) आनन्दानुगतय सम्प्रज्ञात समाधि :- विचारानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के निरन्तर अभ्यास करते रहने पर सत्वगुण की अधिकता से आनन्द स्वरूप अहंकार की प्रतीति होने लगती है, यही अवस्था आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि कही जाती है। इस समाधि में मात्र आनन्द ही विषय होता है और ‘‘मैं सुखी हुँ’’ ‘‘मैं सुखी हुँ’’ ऐसा अनुभव होता है। इस समय कोई भी विचार अथवा ग्रहय विषय उसका विषय नहीं रहता। इसे ग्रहण समाधि कहते हैं। जो साधक ‘सानन्द समाधि’ को ही सर्वस्व मानकर आगे नहीं बढते, उनका देह से अभ्यास छूट जाता है परन्तु स्वरूपावस्थिति नहीं होती। देह से आत्माभिमान निवृत्त हो जाने के कारण इस अवस्था को प्राप्त हुए योगी ‘विदेह’ कहलाते हैं।
(4) अस्मितानुगत सम्प्रज्ञानुगत समाधि :- आनन्दानुगत सम्प्रज्ञात समाधि के अभ्यास के कारण जिस समय अर्न्तमुखी रूप से विषयां से विमुख प्रवृत्ति होने से, बुद्धि का अपने कारण प्रकृति में विलीन होती है वह अस्मितानुगत समाधि है। इन समाधियां आलम्बन रहता है। अतः इन्हें सालम्बन समाधि कहते हैं। इसी अस्मितानुगत समाधि से ही सूक्ष्म होने पर पुरूष एवं चित्त में भिन्नता उत्पन्न कराने वाली वृत्ति उत्पन्न होती है। यह समाधि- अपर वैराग्य द्वारा साध्य है। असम्प्रज्ञात समाधि :- ‘सम्प्रज्ञात समाधि’ की पराकाष्ठा में उत्पन्न विवेकख्याति में भी आत्मस्थिति का निषेध करने वाली ‘परवैराग्यवृत्ति’ नेति-नेति यह स्वरूपावस्थिति नहीं है, के अभ्यास पूर्वक असम्प्रज्ञात समाधि सिद्ध होती है। ‘योग-सूत्र’ में ‘असम्प्रज्ञात समाधि’ का लक्षण इस प्रकार विहित है- ‘‘विरामप्रत्याभ्यासपूर्व : संस्कारशेषोऽन्यः।।’’69 अर्थात् सभी वृत्तियों के निरोध का कारण (पर वैराग्य के अभ्यास पूर्वक, निरोध) संस्कार मात्र शेष सम्प्रज्ञात समाधि से भिन्न असम्प्रज्ञात समाधि है। साधक का जब पर-वैराग्य की प्राप्ति हो जाती है, उस समय स्वभाव से ही चित्त संसार के पदार्थों की ओर नहीं जाता। वह उनसे अपने-आप उपरत हो जाता है उस उपरत-अवस्था की प्रतीति का नाम ही या विराम प्रत्यय है। इस उपरति की प्रतीति का अभ्यास-क्रम भी जब बन्द हो जाता है, उस समय चित्त की वृत्तियों का सर्वधा अभाव हो जाता है। केवल मात्र अन्तिम उपरत-अवस्था के संस्कारों से युक्त चित्त रहता है, फिर निरोध संस्कारों में क्रम की समाप्ति होने से वह चित्त भी अपने कारण में लीन हो जाता है। अतः प्रकृति के संयोग का अभाव हो जाने पर द्रष्टा की अपने स्वयं में स्थिति हो जाती है। इसी सम्प्रज्ञात समाधि या निर्बीज समाधि कहते हैं। इसी अवस्था को कैवल्य-अवस्था के नाम से भी जाना जाता है।
जिस प्रकार पानी में नमक मिलाने से घुल मिल जाता है उसी प्रकार मन का आत्मा मे विलीन हो जाना समाधि है।जब प्राणायाम के अभ्यास से प्राणवायु सम्यक् रूप से क्षीण होकर कुम्भक मे स्थिर हो जाता है और मानसिक वृत्तियां विलीन हो जाती हैं उस समय तैल धारावत चित्त का आत्मा के साथ एकीभाव समाधि कहलाता है। जीव आत्मा और परमात्मा का समत्व होने पर जब सारे संकल्प नष्ट हो जाते हैं,उस स्थिति को समाधि कहते हैं।प्रज्ञा अर्थात् जागतित वोध से शून्य जिस स्थिति मे मन और बुद्धि पूर्णतः विलीन हो जाते हैं। जिसमें कुछ आभासित नही होता,सर्वशून्याकार प्रतीत होता है। वह निर्वयामय अवस्था समाधि कहलाती है। शरीर के इधर-उधर चलने पर भी जीवात्मा जब निश्चल, नित्य स्वयं प्रकाश स्वरूप मे स्थिर रहता है उस अवस्था को समाधि कहते हैं। उस समय साधक का मन जहाँ-जहाँ जाता है वहाँ-वहाँ परमपद की प्राप्ति होती है। उसके लिये सर्वत्र परब्रह्म समरूप मे स्थित होता है। परमात्मा और जीवात्मा की एकता के विषय में निश्चयात्मक बुद्धि का उदय होना ही समाधि है।
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