"ईस्टर": अवतरणों में अंतर

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[[चित्र:Israel 5 010 Via Dolorosa- Walk in Jerusalem, with Jesus Christ-Actor and Press.jpg|thumb|right|200px|यरूशलेम में लायंस गेट से लेकर पवित्र क़ब्र के गिरिजाघर तक विया दोलोरोसा पर क्रॉस के स्टेशनों को दोबारा लगाना. ]]
 
पहले ईसाई, [[यहूदी]] और मूर्तिपूजक निश्चित रूप से [[हिब्रू कैलेंडर]]{{bibleverse||Acts|2:1}}{{bibleverse-nb||Acts|12:3}}{{bibleverse-nb||Acts|20:6}}{{bibleverse-nb||Acts|27:9}}{{bibleverse|1|Cor|16:8}} के बारे में अवगत थे, लेकिन इस बात का कोई पुख्ता सबूत नहीं है कि उन्होंने किसी वार्षिक ईसाई त्यौहार को विशेष रूप से मनाया हो. ईसाइयों की रीति के अनुसार कुछ लोगों का ऐसा विश्वास है कि गैर-ईसाई लोगों द्वारा मनाया जाने वाला वार्षिक त्यौहार रोम के [[धर्मासन युग]] के बाद आई एक नवरीति है। गिरिजाघर से जुड़े हुए इतिहासकार [[सुकरात स्कोलार्स्तिकस]] (ज. 380) ने गिरिजाघर के अनुसार ईस्टर की रीति की प्रथा के प्रवर्धन के बारे में बताया,"जैसा की अन्य दूसरी रीतियाँ बनाई गई हैं ठीक वैसे ही," इसका अर्थ है ना ही [[यीशु]] और ना ही उनके [[ईश्वर-दूतों]] ने इस या किसी और त्यौहार की रक्षा करने का आदेश दिया है। हालाँकि जब हम इसे प्रसंग के आधार पर पढ़ते हैं तो, यह किसी उत्सव का बहिष्करण या उसकी अवमानना नहीं है - जो कि, स्कोलार्स्तिकस के काल में अपनी वैधता को ध्यान में रखते हुए आश्चर्यजनक है - लेकिन यह केवल इसकी तिथि के संगणन के विभिन्न तरीकों की रक्षा का सर्फ एक हिस्सा है। वास्तव में, हालांकि उन्होंने ईस्टर के जश्न को वहां की स्थानीय रीति से जन्मा हुआ कहा, उन्होंने इस पात पर जोर दिया कि इस त्यौहार को पूरी दुनिया स्वयं देख रही है।है प्रश्न का अनावरण किया गया और प्रो निर्मित किया गया और सेंट जॉर्ज जिसने पुरुष और महिला महिला और इजरायल के चंद्रमा के देवता को बनाया यदि सेमिटिक असीरियन गिस्गाम और बेबीलोनियन लुर्ड।<ref> सुकरात, ''गिरिजघर का इतिहास,'' 5.22 {{cite web
| last = Schaff
| first = Philip
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जो स्वतंत्र संगणना की वकालत के बीच यह विवाद है और जो यहूदी कैलेंडर पर निर्भर की प्रथा जारी रखना चाहती थी, रूप से 325 में [[नाईसिया के पहले परिषद]] द्वारा हल किया गया ''(नीचे देखें)'' है, जो स्वतंत्र संगणना के इस कदम का समर्थन किया, प्रभावी ढंग से की आवश्यकता उन जहाँ यह अभी भी प्रयोग किया जाता था स्थानों में यहूदी समुदाय के परामर्श की पुरानी प्रथा का परित्याग. इस विवाद को, जिसमें कुछ लोग स्वतंत्र संगणना की वकालत करते थे और कुछ लोग यहूदी कैलेंडर पर आश्रित रहने की रीति को आगे बाधना चाहते थे, 325 में (नीचे देखें) नाईसीया की पहली सभा में औपचारिक रूप से सुलझा लिया गया, इस सभा ने स्वतंत्र संगणना का समर्थन किया और जिन जगहों पर आज भी यहूदी समुदायों द्वारा परामर्श लेने की पुरानी रीति चल रही थी उसका प्रभावकारी तरीके से परित्याग करने को कहा. धर्मोपदेश<ref> अपोस्टोलिक कैनोन 7: यदि कोई बिशप, पुरोहित, या उपयाजक ईस्टर के पवित्र दिन को यहूदियों के साथ वसंत विषुव के पहले मनायेगा, तो उसे निकाल दिया जाए''.'' ईसाई गिरिजाघरों के नायसिन और उत्तर-नायसिन पिताओं के ''एक चुने हुए पुस्तकालय'', दूसरी श्रेणी, 14 वीं किताब: सात सार्वदेशिक परिषद्, ईर्डमैन, 1956, पी. 594. </ref> और प्रामाणिक<ref> सेंट जॉन क्रिसोस्तम, "जो लोग पहला पास्का रखते हैं उनके खिलाफ, " ''सेंट जॉन क्रिसोस्तम'' : में: ईसाइयों का यहुदीकरण करने के खिलाफ संभाषण, पॉल डब्लू. हर्किंस द्वारा अनुवादित, वाशिंगटन, डीसी, 1979, पी. 47ff. </ref> धर्मग्रंथ-संग्रहों के इसके खिलाफ होने की बसत ये संकेत देती है कि पुरानी परंपरा (जिसे इतिहासकारों द्वारा "प्रोटोपास्काईट" कहा जाता है) एकदम से ख़त्म नहीं हुई, बल्कि कुछ समय तक के लिए बनी रही.
 
कुछ इतिहासकारों का कहना है कि 4 वीं सदी के मध्य के रोमन अधिकारियों ने नाइसिने के निर्णय को लागू करने के प्रयास में यहूदी कैलेंडर में दखल देने की कोशिश की है। यह सिद्धांत एस. लीबर्मन<ref> एस. लीबर्मन द्वारा लिखित, " तीसरी और चौथी शताब्दी में फ़िलिस्तीन " ''जेविश क्वाटर्ली रिव्यु'' (न्यू सिरीज़) 36, पी. 334 (1946). </ref> द्वारा विकसित किया गया और इसे [[एस.सफ्रै]] की बेन-सैसन ''हिस्टरी ऑफ़ द`जीविश पीपल'' में दोहराया गया।<ref> एस साफ्रैय द्वारा लिखित, "रोमन अराजकता से लेकर पितृतन्त्र के उन्मूलन तक", एच.एच. बेन-सैसन एड. में, "''यहूदी लोगों का इतिहास'', हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, कैंब्रिज, 1969 (अंग्रेजी अनुवाद 1976), पी. 350. </ref> जहाँ तक यहूदी मामलों पर 4 वीं सदी के मध्य के रोमन कानून कि बात है इस दृष्टिकोण को कोई समर्थन नहीं मिला.<ref> अम्नोन लींडर द्वारा लिखित, ''रोमन इम्पीरियल विधान के अनुसार यहूदी लोग,'' वेन स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस, डेट्रॉयट, 1987 में. लींडर ने यहूदियों के मामलों में से कोंसटेनटाइन द्वितीय के समय के केवल एक हिस्से को और कौनटेनटीयास द्वितीय के समय के विधान में से एक हिस्से को दिखाया. इन दोनों में से किसी का भी यहूदी कैलेंडर से कोई लेना देना नहीं था। </ref> इतिहासकार [[प्रोकोपियास]] ने अपने [[गुप्त इतिहास]] या ''सीक्रेट हिस्टरी''<ref>प्रोकोपियास द्वारा लिखित ''सीक्रेट हिस्टरी'' 28.16-19 </ref> में यह दावा किया है कि सम्राट [[जसटीनन]] ने 6 वीं शताब्दी में यहूदी कैलेंडर में दखल देने की कोशिश की और एक आधुनिक लेखक ने यह सुझाव दिया है<ref> साचा स्टर्न, कैलेंडर और समुदाय: यहूदी कैलेंडर का इतिहास, दूसरी शताब्दी-दसवीं सदी, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, ऑक्सफोर्ड, 2001, पीपी. 85-87. </ref> कि उनका ऐसा करना शायद प्रोटोपास्काईटिस के खिलाफ उनका एक कदम था। हालाँकि, जसटीनन के यहूदी मामलों से जुड़े हुए कोई भी बचे हुए राजादेश स्पष्टतया यहूदी कैलेंडर<ref>हालांकि 553 ई.प. पर आधारित जस्तिनीयन के उपन्यास 146 में ऐसा बताया गया है कि ''देयुतेरोसिस'' (शायद द मेंशाह) का सार्वजनिक पाठन करना या उसके सिद्धांतों की व्याख्या करना निषेध है। अम्नोन लींडर द्वारा लिखित, ''रोमन इम्पीरियल विधान के अनुसार यहूदी लोग,'' पीपी. 402-411. </ref> के खिलाफ थे और ये चीज़ प्रोकोपियास के बयान की व्याख्या को एक जटिल बात बना देते हैं।
 
== ईस्टर की तिथि ==
"https://hi.wikipedia.org/wiki/ईस्टर" से प्राप्त