"वार्ता:मुखपृष्ठ": अवतरणों में अंतर

 

 

 

* जीवनी

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* चुनौती और प्रतिक्रिया

* हवाला

 

'''जीवनी'''

टॉयनबी का जन्म १४ अप्रैल १८८९ को लंदन में हुआ था और हैरी वाल्पी टॉयनीबी और उसकी पत्नी सारा एडिथ मार्शल उन्के माता-पिता थे। उनकी बहन जॉक्लीयन टॉयनबी एक पुरातत्वविद् और कला इतिहासकार थीं। वे १९ वीं शताब्दी के अर्थशास्त्री अर्नोल्ड टॉयनबी (१८५२-१८८३) के भतीजे और जोसेफ टॉयनबी के पोते थे और कई पीढ़ियों के लिए प्रमुख ब्रिटिश बुद्धिजीवियों के वंशज थे। उन्होंने विनचेस्टर कॉलेज और बैलिओल कॉलेज, ऑक्सफ़ोर्ड (लिटारे ह्यूमनीओर्स) को छात्रवृत्ति जीती और एथेन्स में ब्रिटिश स्कूल में संक्षिप्त अध्ययन किया, एक ऐसा अनुभव जिसने सभ्यताओं के पतन के बारे में उनके दर्शन की उत्पत्ति को प्रभावित किया गया था।

सन् १९१२ में वह बैलिओल कॉलेज में प्राचीन इतिहास में एक ट्यूटर और साथी बन गए और सन् 1915 में उन्होंने ब्रिटिश विदेश विभाग के खुफिया विभाग के लिए काम करना शुरू किया। वह सन् १९१९ में पेरिस शांति सम्मेलन में एक प्रतिनिधि के रूप में कार्य करने के बाद उन्होंने लंदन विश्वविद्यालय में बैजान्टिन और आधुनिक यूनानी (ग्रीकस्) अध्ययन के प्रोफेसर के रूप में कार्य किए। सन् १९२१ से १९२२ तक वह ग्रीको-तुर्की युद्ध के दौरान मैनचेस्टर गार्डियन के संवाददाता थे, वह एक अनुभव जिसके परिणामस्वरूप ग्रीस और तुर्की में पश्चिमी प्रश्न का प्रकाशन हुआ। सन १९२५ में वे लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स में अंतरराष्ट्रीय इतिहास के शोध प्रोफेसर बने और लंदन में रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स में अध्ययन के निदेशक थे। उन्हें सन् १९३७ में ब्रिटिश अकादमी के साथी (एफबीए), यूनाइटेड किंगडम की राष्ट्रीय अकादमी मानविकी और सामाजिक विज्ञान के लिए चुने गये थे। उनकी पहली शादी सन् १९१३ में गिल्बर्ट मुर्रे की बेटी रोसलिंड मुर्रे से हुई थी। उनके तीन बेटे थे, जिनमें से फिलिप टॉयबी दूसरे बेटे थे। सन् १९४६ में उनका तलाक हो गया। टॉयनबी ने उसी वर्ष अपनी शोध सहायक, वेरोनिका एम बुल्टर से शादी की। २२ अक्टूबर १९७५ को ८६ वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

 

'''शैक्षणिक और सांस्कृतिक प्रभाव'''

 

उन्की संग्रह ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री एक व्यावसायिक और शैक्षणिक दोनों तरह की घटना थी। अधिकांश विद्वानों, सोमरवेल द्वारा पहले छह खंडों के बहुत स्पष्ट एक-खंड परिमाण पर निर्भर थे, जो १९४७ में सामने आयी थी; जहॉं अमेरिका में ३००,००० से अधिक प्रतियां बेची गई थी। प्रेस ने टॉयनी के काम के अनगिनत चर्चाओं को छापा जिसमें अनगिनत व्याख्यान और सेमिनार हुए। टॉयनबी खुद उन्में अक्सर भाग लेते थे। सन १९६० के बाद, टॉयनबी के विचारों ने शिक्षाविदों और मीडिया दोनों को आज के समय में उद्धृत किया है। सामान्य तौर पर, इतिहासकारों ने तथ्यात्मक आंकड़ों पर मिथकों, आरोपों और धर्म की अपनी प्राथमिकता की ओर इशारा किया। उनके आलोचकों ने तर्क दिया कि उनके निष्कर्ष एक इतिहासकार के बजाय एक ईसाई नैतिकतावादी के अधिक हैं। हालांकि, उनके काम को कुछ शास्त्रीय इतिहासकारों द्वारा संदर्भित किया जाता रहा, क्योंकि उनका प्रशिक्षण और सुरक्षित स्पर्श शास्त्रीय पुरातनता की दुनिया में है। शास्त्रीय साहित्य में उनकी जड़ें उनके द्र्ष्टिकोन हेरोडोटस और थ्यूसीडाइड्स जैसे शास्त्रीय इतिहासकारों के बीच समानता से प्रकट होती हैं। तुलनात्मक इतिहास, जिसके द्वारा उनके द्र्ष्टिकोन को अक्सर वर्गीकृत किया जाता है, उदासीनता में रहा है।

 

'''विदेश नीति में राजनीतिक प्रभाव'''

 

टॉयनबी ने प्रथम विश्व युद्ध के दौरान ब्रिटिश विदेश विभाग के राजनीतिक खुफिया विभाग के लिए काम किया और १९१९ में पेरिस शांति सम्मेलन के प्रतिनिधि के रूप में कार्य किए। वे सन् १९२४-४३ के ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के बैलिओल कॉलेज के चैथम हाउस में अध्ययन के निदेशक थे। चैथम हाउस ने ब्रिटिश विदेश विभाग के लिए शोध किया और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान वह एक महत्वपूर्ण बौद्धिक संसाधन थे, जब उन्हे लंदन स्थानांतरित किया गया था। अपने शोध सहायक के साथ, वेरोनिका एम बाउल्टर, टॉयनबी अंतर्राष्ट्रीय मामलों के रॉयल संस्थान (RIIA) के वार्षिक अंतर्राष्ट्रीय मामलों के सह-संपादक थे, जो ब्रिटेन में अंतर्राष्ट्रीय विशेषज्ञों के लिए "बाइबल" बन गया।

 

'''''एडॉल्फ हिटलर के साथ बैठक'''''

  सन् १९३६ में बर्लिन में नाज़ी लॉ सोसाइटी को संबोधित करने के लिए, हिटलर के अनुरोध पर, एडॉल्फ हिटलर के साथ एक निजी साक्षात्कार के लिए टॉयनबी को आमंत्रित किया गया था।हिटलर ने एक अधिक जर्मन राष्ट्र के निर्माण के अपने सीमित विस्तारवादी उद्देश्य और ब्रिटिश समझ और सहयोग की अपनी इच्छा पर जोर दिया। टॉयनबी का मानना था कि हिटलर ईमानदार था और ब्रिटिश प्रधानमंत्री और विदेश सचिव के लिए एक गोपनीय ज्ञापन में हिटलर के संदेश का समर्थन करता था।

 

'''''रूस'''''

  टॉयनीबी रूसी क्रांति को लेकर परेशान थे, क्योंकि उन्होने रूस को एक गैर-पश्चिमी समाज के रूप में और क्रांति को पश्चिमी समाज के लिए खतरे के रूप में देखते थे। हालाँकि, सन् १९५२ में उन्होंने तर्क दिया कि सोवियत संघ पश्चिमी आक्रमण का शिकार हो गया था। उन्होंने शीत युद्ध को एक धार्मिक प्रतियोगिता के रूप में चित्रित किया जिसने पश्चिम की आध्यात्मिक ईसाई विरासत के खिलाफ एक मार्क्सवादी भौतिकवादी पाषंड-को विरासत में दिया, जो एक धर्मनिरपेक्ष पश्चिम द्वारा पहले से ही मूर्खतापूर्ण अस्वीकार कर दिया गया था। एक बहस शुरू हुई; द टाइम्स में एक संपादकीय ने टॉयनबी पर साम्यवाद को "आध्यात्मिक शक्ति" के रूप में व्यवहार करने के लिए तुरंत हमला किया।

 

'''चुनौती और प्रतिक्रिया'''

 

सभ्यताओं के रूप में इकाइयों की पहचान के साथ, उन्होंने चुनौती और प्रतिक्रिया के संदर्भ में प्रत्येक के इतिहास को प्रस्तुत किया, कभी-कभी चुनौती और प्रतिक्रिया के कानून के बारे में सिद्धांत के रूप में संदर्भित किया जाता है। सभ्यताएँ अत्यधिक कठिनाई की कुछ चुनौतियों के जवाब में पैदा हुईं, जब "रचनात्मक अल्पसंख्यकों" ने समाधान तैयार किया, जिसने उनके पूरे समाज को पुनर्जीवित किया। चुनौतियाँ और प्रतिक्रियाएँ भौतिक थीं, जैसे कि सुमेरियों ने बड़े पैमाने पर सिंचाई परियोजनाओं को अंजाम देने में सक्षम समाज में नवपाषाण निवासियों को संगठित करके दक्षिणी इराक के अवर्णनीय दलदलों का शोषण किया; या सामाजिक, जब कैथोलिक चर्च ने एक ही धार्मिक समुदाय में नए जर्मेनिक राज्यों को नामांकित करके रोमन-यूरोप की अराजकता का समाधान किया। जब एक सभ्यता ने चुनौतियों का जवाब दिया, तो वह बढ़ गई। सभ्यताएँ तब विघटित हो जाती हैं जब उनके नेता रचनात्मक प्रतिक्रिया देना बंद कर देते हैं और सभ्यताएँ तब राष्ट्रवाद, सैन्यवाद और एक तुच्छ अल्पसंख्यक के अत्याचार के कारण डूब जाती हैं। टॉयनबी कि 'ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री' के एक संस्करण में एक संपादक के नोट के अनुसार, टॉयनबी का मानना था कि समाज हमेशा प्राकृतिक कारणों से और आत्महत्या से लगभग हत्या या आत्माहत्या से मरते हैं। वह सभ्यताओं की वृद्धि और गिरावट को एक आध्यात्मिक प्रक्रिया के रूप में देखता है। यह लिखते हुए कि 'मनुष्य सभ्यता को प्राप्त करता है, न कि बेहतर जैविक बंदोबस्ती या भौगोलिक वातावरण के परिणामस्वरूप, बल्कि विशेष कठिनाई की स्थिति में एक चुनौती की प्रतिक्रिया के रूप में जो उसे बनाने के लिए बाध्य करता है। एक अभूतपूर्व अभूतपूर्व प्रयास है।'

 

'''हवाला'''