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Archita raichur

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==भार्तिय जाति प्रथा==
 
जाति-प्रथा हिन्दू समाज की एक प्रमुख विशेषता है। प्राचीन समय पर दृष्टि डालने से ज्ञात होता है कि इस प्रथा का लोगों के सामाजिक, आर्थिक जीवन पर विशेष प्रभाव रहा है। जाति व्यवस्था एक सामाजिक बुराई है जो प्राचीन काल से भारतीय समाज में मौजूद है। भारतीय समाज की यह जाति व्यवस्था 3000 वर्ष पुरानी है। कई मायनों में, जाति व्यवस्था गंभीर सामाजिक भेदभाव और शोषण का सबसे अच्छा उदाहरण है। जाति व्यवस्था के कुछ भाग है:ब्राह्मण,क्षत्रिय,वैष्णव, शूद्र| वर्षों से लोग इसकी आलोचना कर रहे हैं लेकिन फिर भी जाति व्यवस्था ने हमारे देश के सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था पर अपनी पकड़ मजबूत बनाए रखी है। भारतीय समाज में सदियों से कुछ सामाजिक बुराईयां प्रचलित रही हैं और जाति व्यवस्था भी उन्हीं में से एक है। हालांकि, जाति व्यवस्था की अवधारणा में इस अवधि के दौरान कुछ परिवर्तन जरूर आया है और इसकी मान्यताएं अब उतनी रूढ़िवादी नहीं रही है जितनी पहले हुआ करती थीं, लेकिन इसके बावजूद यह अभी भी देश में लोगों के धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक जीवन पर असर डाल रही है। जाति प्रथा अथवा जातिवाद एक ऐसी प्रथा है जिसमें लोगों से जाति के आधार पर भेदभाव किया जाता है और निम्न जाति के लोगों को मानसिक रूप से बहुत सी यातनाओं का सामना करना पड़ता है। व्यक्ति के जन्म से ही निश्चित हो जाता है कि उसे जाति के आधार पर उच्च वर्ग में रखा जाऐगा या फिर निम्न वर्ग में रहेगा। जाति प्रथा विदेशों में वर्ण प्रथा की तरह ही है। प्राचीन समय में उच्च वर्ग के लोग निम्न वर्ग के लोगों को देखना भी पसंद नहीं करते थे। वह उनके हाथ का पानी भी नहीं पीते थे। उन्हें हीन भावना से देखा जाता था और उन्हें शारीरिक और मानसिक रूप से यातनाएँ देते थे। निम्न जाति के लोगों को आम तौर पर अछूत कहा जाता है| [[वैदिक]] ग्रंथों में न तो अस्पृश्य लोगों की अवधारणा का उल्लेख है और न ही अस्पृश्यता की कोई प्रथा। वेदों में अनुष्ठान नेक या राजा को समान बर्तन से आम खाने के लिए कहते हैं। बाद में वैदिक ग्रंथ कुछ व्यवसायों का उपहास करते हैं, लेकिन [[अस्पृश्यता]] की अवधारणा उनमें नहीं पाई जाती है|
 
==जाति श्रेणी==
पुजारी, बुद्धिजीवी एवं शिक्षक ब्राह्मणों की श्रेणी में आते हैं और वे इस व्यवस्था में शीर्ष पर हैं और यह माना जाता है कि वे ब्रह्मा के मस्तक से आए है। इसके बाद अगली पंक्ति में क्षत्रिय हैं जो शासक एवं योद्धा रहे हैं और यह माना जाता है कि ये ब्रहमा की भुजाओं से आए। व्यापारी एवं किसान वैश्य वर्ग में आते हैं और यह कहा जाता है कि ये उनके जांघों से आए और श्रमिक वर्ग जिन्हें शूद्र कहा जाता है वे चौथी श्रेणी में हैं और ये ब्रह्मा के पैरों से आये हैं ऐसा वर्ण व्यवस्था के अनुसार माना जाता है। विभिन्न जातियों में लोगों के स्तरीकरण के अलावा, इन जातियों ने कुछ सख्त नियमों और विनियमों का भी पालन किया, जो धार्मिक रूप से जाति के सदस्यों द्वारा पालन किए गए थे- ब्राह्मण यदि चाहें तो किसी को भी भोजन दे सकते थे लेकिन निम्न जाति के व्यक्ति को उस स्थान के पास भी नहीं जाने दिया जाता था जहाँ ब्राह्मण भोजन कर रहा था। सुदर्शन को मंदिरों या अन्य पूजा स्थलों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी जबकि अन्य तीन वर्गों को पूजा करने का पूरा अधिकार था। सुद्रों को तालाबों या कुओं से पानी लेने की अनुमति नहीं थी क्योंकि उनका स्पर्श पानी को प्रदूषित करता था। अंतरजातीय विवाह वर्जित थे। कई मामलों में यहां तक ​​कि एक ही जाति या जाति के भीतर विवाह की अनुमति नहीं थी। सुद्रों को शहर के बाहरी इलाके की ओर भी धकेल दिया गया और ब्राह्मणों, क्षत्रियों और वैश्यों के पास कहीं भी रहने की अनुमति नहीं दी गई। इनके अलावा एक और वर्ग है जिसे बाद में जोड़ा गया है उसे दलितों या अछूतों के रूप में जाना जाता है। इनमें सड़कों की सफाई करने वाले या अन्य साफ-सफाई करने वाले क्लीनर वर्ग के लोगों को समाहित किया गया। इस श्रेणी को जाति बहिष्कृत माना जाता था।
 
==जाति और पेशा==
ये मुख्य श्रेणियां आगे अपने विभिन्न पेशे के अनुसार लगभग 3,000 जातियों और 25,000 उप जातियों में विभाजित हैं। मनुस्मृति, जो हिंदू कानूनों का सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ है, अनुसार, वर्ण व्यवस्था समाज में आदेश और नियमितता स्थापित करने के लिए अस्तित्व में आया। अंग्रेजों के जाने के बाद, भारतीय संविधान ने जाति व्यवस्था के आधार पर भेदभाव पर प्रतिबंध लगा दिया। उसके बाद अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति एवं अन्य पिछड़े वर्गों के लिए कोटा प्रणाली की शुरूआत की गई। ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य ने इस जाति व्यवस्था को प्रशासन मे जगह देकर और पक्का कर दीया |[[ब्रिटिश]] औपनिवेशिक साम्राज्य ने १८६०-१९२० के दौरान जाति के अनुसार नौकरियाँ दी. ऊँचे पदों पर उच्च जाति वालों को ही नौकरी दी जाती थी| १९२० के दौरान हुए सामाजिक आंदोलनों के कारण, ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य ने इस व्यवस्था में बदलाव कीये और छोटि जातियों को आरक्षण दीया|
 
==जाति प्रथा का विनाश==
[[बी आर अम्बेडकर]] जिन्होंने भारत का संविधान लिखा, वे खुद भी एक दलित थे और दलित एवं समाज के निचले सोपानों पर अन्य समुदायों के हितों की रक्षा के लिए सामाजिक न्याय की अवधारणा को भारतीय इतिहास में एक बड़ा कदम माना गया था, हालांकि अब विभिन्न राजनीतिक दलों द्वारा संकीर्ण राजनीतिक कारणों से इसका दुरुपयोग भी किया जा रहा है। ऊंची जातियों ने निचली जातियों को अपना गुलाम माना। सामाजिक स्तरीकरण के परिणामस्वरूप शूद्रों और अछूतों का शोषण हुआ। तथाकथित उच्च जातियों ने समाज, धर्म और राष्ट्र की अर्थव्यवस्था में नेतृत्व के पदों को धारण किया। राजा राम मोहन राय और विभिन्न अन्य जैसे कई समाज सुधारकों ने अपना पूरा जीवन दुष्ट प्रथाओं का विरोध करने और जनता को शिक्षित करने की दिशा में काम किया। जाति व्यवस्था का नकारात्मक प्रभाव- यह एक की पसंद के अनुसार व्यवसाय के चुनाव में बाधा डालता है और व्यक्तियों को परिवार के कब्जे को लेने के लिए मजबूर किया जाता है। यह श्रम की भ्रामक गतिशीलता में आक्रोश है जिसने विकास को बाधित किया अगर राष्ट्र। जाति व्यवस्था की कठोरता के कारण उच्च वर्ग निम्न वर्गों को देखते हैं। इससे राष्ट्रीय एकता में बाधा उत्पन्न होती है। जातिगत हितों को महत्व देने के दौरान राष्ट्रीय हितों की अनदेखी की जाती है| यह निम्न वर्गों को दबाने की दिशा में काम करता है जिसके परिणामस्वरूप निचली जाति के लोगों का शोषण होता है। कुछ धार्मिक रूपांतरणों के लिए जाति व्यवस्था को भी जिम्मेदार माना जाता है। ब्राह्मणों के प्रभुत्व ने सुदास को ईसाई, इस्लाम और अन्य धर्मों को अपनाने के लिए उकसाया क्योंकि वे इन समुदायों के दर्शन और विचारधारा से प्रभावित थे। स्वतंत्र भारत के संविधान द्वारा जाति के आधार पर भेदभाव को अवैध घोषित किया गया है। 1950 में, ऐतिहासिक अन्याय को सुधारने के प्रयास में, अधिकारियों ने अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जातियों के रूप में संदर्भित निचली जातियों के लिए शैक्षिक संस्थानों और सरकारी नौकरियों में आरक्षण या कोटा शुरू किया। आरक्षण को उन लोगों के समूह तक बढ़ाया गया था, जो 1989 में अन्य पिछड़ी जातियों (ओबीसी) के रूप में जिक्र करते हुए पारंपरिक उच्च जातियों और सबसे कम के बीच आते हैं। इन आरक्षणों का उद्देश्य अस्थायी वर्गों के रूप में वंचित वर्गों की स्थिति में सुधार करना था, लेकिन वर्षों से, यह उन राजनेताओं के लिए एक वोट-हथियाने की कवायद बन गया है, जो आरक्षण के नाम पर अपने चुनावी लाभ के लिए जाति समूहों का सफाया करते हैं। संविधान का अनुच्छेद 15 राज्य में किसी भी नागरिक के खिलाफ जाति के आधार पर कोई भेदभाव नहीं करने के लिए सम्मिलित है। अनुच्छेद 17 किसी भी रूप में अस्पृश्यता की प्रथा को समाप्त करता है| इससे भारत की उन्नति होगी और भारत ही समतावादी राष्ट्र के रूप मे उभर सकेगा।
 
<ref>https://www.forwardpress.in/2018/07/jati-ka-vinash-the-speech-that-babasaheb-was-not-allowed-to-deliver-hindi/</ref>
<ref>https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-1-4614-5583-7_34</ref>
"https://hi.wikipedia.org/wiki/सदस्य:Archita_raichur" से प्राप्त