"वैशेषिक दर्शन": अवतरणों में अंतर

: '''[[परमाणु]]''' – जगत का मूल उपादान कारण परमाणु माना है और परमाणुओं के संयोग से अनेक वस्तुएँ बनती हैं।

: '''[[अनेकात्मवाद]]''' – यह दर्शन जीवात्माओं को अनेक मानता है तथा कर्मफल भोग के लिए अलग-अलग शरीर मानता है।

: '''[[असत्कार्यवाद]]''' – इस दर्शन का सिद्धान्त है कि कारण से कार्य होता है। कारण नित्य हैं, और कार्य अनित्य।

: '''मोक्षवाद[[मोक्ष]]वाद''' – जीव का परम् लक्ष्य मोक्ष (आवागमन के चक्र से मुक्त होना) मानता है।

इस दर्शन में [[भूकम्प]] आना, [[वर्षा]] होना, [[चुम्बक]] में गति, [[गुरुत्वाकर्षण]] विज्ञान, [[ध्वनि]] तरंगे आदि के विषय में विवेचना प्रस्तुत की गई है।

(2) "द्वित्व", "पाकजोत्पत्ति" एवं "विभागज विभाग" इन तीन बातों में इनका अपना विशेष मत है जिसमें ये दृढ़ हैं। अभिप्राय यह है कि वैशेषिक दर्शन व्यावहारिक तत्वों का विचार करने में संलग्न रहने पर भी स्थूल दृष्टि से सर्वथा व्यवहारत:व्यवहारतः समान रहने पर भी, प्रत्येक वस्तु दूसरे से भिन्न है। इन्होंने इसके परिचायक एकमात्र पदार्थ "विशेष" पर बल दिया है, इसलिए प्राचीन भारतीय दर्शन की इस धारा को "वैशेषिक" दर्शन कहते हैं। अन्य शास्त्रों ने इस बात का विवेचन नहीं किया है। पर उक्त कुछ कारणों से इस दर्शन को "वैशेषिक दर्शन" की संज्ञा दी गई है।

* पदार्थधर्मसंग्रह की अन्य टीकाएँ हैं- '''न्यायन्दलीन्यायकन्दली''' (श्रीधराचार्य, 10 वीं सदी), '''किरणावली''' (उदयनाचार्य 10 वीं सदी), '''लीलावती''' (श्रीवत्स, ११वीं शदी)।

* ११वीं शदी के आसपास रचित शिवादित्य की '''[[सप्तपदार्थी]]''' में न्याय तथा वैशेषिक का सम्मिश्रण है।