"जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल": अवतरणों में अंतर

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1801 में, हेगल अपने पुराने दोस्त शीलिंग के प्रोत्साहन के साथ जेना आया, जिसने वहां विश्वविद्यालय में असाधारण प्रोफेसर का पद संभाला। हेगेल ने ग्रहों की कक्षाओं पर उद्घाटन शोध प्रबंध प्रस्तुत करने के बाद प्रिविटडोज़ेंट (अनसाल्टेड लेक्चरर) के रूप में विश्वविद्यालय में एक स्थान हासिल किया। [४]] बाद में वर्ष में, हेगेल की पहली पुस्तक द डिफरेंस बिटवीन फिचेट एंड शीलिंग्स सिस्टम्स ऑफ फिलॉसफी पूरी हुई। उन्होंने "लॉजिक एंड मेटाफिज़िक्स" पर व्याख्यान दिया और "आइडिया एंड लिमिट्स ऑफ ट्रू फिलॉसफी" का एक साथ एक "फिलोसोफिकल डिस्प्यूटोरियम" आयोजित करने के साथ स्कैशिंग पर संयुक्त व्याख्यान दिया। 1802 में, स्केलिंग और हेगेल ने एक पत्रिका की स्थापना की, क्रिटिशे जर्नल डेर फिलोसोफी (क्रिटिकल जर्नल ऑफ़ फिलॉसफी), जिसके लिए वे प्रत्येक योगदान करते थे जब तक कि सहयोग समाप्त नहीं हो जाता, जब स्किलिंग 1803 में वुर्जबर्ग के लिए रवाना हुई।
 
1805 में, विश्वविद्यालय ने हेगेल को असाधारण प्रोफेसर (अनसाल्टेड) ​​के पद पर पदोन्नत किया, जब उन्होंने कवि और संस्कृति मंत्री जोहान वोल्फगैंग गोएथ को एक पत्र लिखा था, जिसमें उन्होंने अपने दार्शनिक सलाहकार जैकी फ्रेडरिक फ्राइज़ के प्रचार का विरोध किया था। [39]: 223 हेगेल ने कवि और अनुवादक जोहान हेनरिक वोß की मदद से [[हीडलबर्ग विश्वविद्यालय]] के नवगठित विश्वविद्यालय में एक पद प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन वह असफल रहे; अपने चेरिन के लिए, फ्राइज़ बाद में उसी वर्ष में साधारण प्रोफेसर (वेतनभोगी) बना दिया गया। [39]:
"हेगेल और नेपोलियन इन जेना" (हार्पर की पत्रिका, 1895 से चित्रण), जिनकी बैठक नेपोलियन ("विश्व-आत्मा" घोड़े पर) के संदर्भ में वेल्टेल ("विश्व-आत्मा") के उल्लेखनीय उपयोग के कारण लौकिकेल्ट की मृत्यु हो गई। zu Pferde) [४ ९]
 
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स्वतंत्रता-
 
हेगेल की सोच को व्यापक परंपरा के भीतर एक रचनात्मक विकास के रूप में समझा जा सकता है जिसमें प्लेटो और इमैनुअल कांट शामिल हैं। इस सूची में, कोई भी व्यक्ति Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böme, और Jean-Jacques Rousseau को जोड़ सकता है। ये सभी विचारक साझा करते हैं, जो उन्हें एपिकुरस और थॉमस हॉब्स जैसे भौतिकवादियों और [[डेविड ह्यूम]] जैसे साम्राज्यवादियों से अलग करता है, यह है कि वे स्वतंत्रता या आत्मनिर्णय दोनों को वास्तविक मानते हैं और आत्मा या मन या देवत्व के महत्वपूर्ण ontological निहितार्थ रखते हैं। स्वतंत्रता पर यह ध्यान केंद्रित है कि आत्मा की उच्चतर या पूर्ण तरह की वस्तुओं के पास निर्जीव वस्तुओं की तुलना में आत्मा के प्लेटो की धारणा (फाएडो, रिपब्लिक और टाइमियस में) उत्पन्न होती है। जबकि अरस्तू प्लेटो के "रूपों" की आलोचना करता है, वह प्लेटो के आत्म-निर्धारण के लिए ऑन्कोलॉजिकल निहितार्थ के कोनेस्टोन को संरक्षित करता है: नैतिक तर्क, प्रकृति के पदानुक्रम में आत्मा का शिखर, ब्रह्मांड का क्रम और एक प्रमुख प्रस्तावक के लिए तर्कपूर्ण तर्क के साथ एक धारणा। कांत ने प्लेटो के व्यक्तिगत और संप्रभुता के उच्च सम्मान को नैतिक और नौमानवादी स्वतंत्रता के साथ-साथ ईश्वर के लिए आयात किया। तीनों चीजों की योजना में मनुष्यों की अनूठी स्थिति पर सामान्य आधार पाते हैं, जो जानवरों और निर्जीव वस्तुओं से चर्चा किए गए स्पष्ट अंतरों से जाना जाता है।
 
अपने एनसाइक्लोपीडिया में "स्पिरिट" की चर्चा में, हेगेल ने अरस्तू के ऑन द सोल की प्रशंसा की, "इस विषय पर अब तक का सबसे सराहनीय, शायद एकमात्र भी, दार्शनिक मूल्य का काम"। [५४] आत्मा और उनके विज्ञान के तर्कशास्त्र के उनके फेनोमेनोलॉजी में, हेगेल का कांतियन विषयों जैसे स्वतंत्रता और नैतिकता और उनके ontological निहितार्थ के साथ चिंता व्याप्त है। कांत की स्वतंत्रता बनाम प्रकृति के द्वंद्ववाद को अस्वीकार करने के बजाय, हेगेल का लक्ष्य "सच्ची अनन्तता", "संकल्पना" (या "धारणा": Begriff), "आत्मा" और "नैतिक जीवन" को इस तरह से प्रस्तुत करना है कि कांतिन द्वंद्व को एक समझदारी से प्रस्तुत किया जाता है, न कि एक "पाश" दिए जाने से।
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हेगेल के अनुसार, उनका दर्शन ईसाई धर्म के अनुरूप था। [71] इसने हेगेलियन दार्शनिक, न्यायविद और राजनीतिज्ञ कार्ल फ्रेडरिक गॉशेल [डी] (1784-1861) को एक ग्रंथ लिखने के लिए प्रेरित किया, जो हेगेल के दर्शन को मानवीय आत्मा की अमरता के सिद्धांत के साथ सम्‍मिलित करता है। इस विषय पर गोचेल की पुस्तक का शीर्षक था वॉन डेन बेवेइस फ़्यूर डाई अनस्टेरब्लिच्किट डेर मेन्स्क्लिचेन सेले इम लिच्टे डेर स्पेकुलेटिव फिलोसोफी: ईइन ऑस्टरगैबे (बर्लिन: वर्लग वॉन डनकेर हंबलॉट, 1835)।
 
जादू, मिथक और बुतपरस्ती के साथ हेगेल का एक महत्वाकांक्षी रिश्ता था। वह एक विवादास्पद आख्यान का प्रारंभिक दार्शनिक उदाहरण तैयार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि आध्यात्मिक और जादुई ताकतों के विचारों से प्रकृति को अलग करने और बहुदेववाद को चुनौती देने के लिए विस्तार से, [[यहूदी धर्म]] के अस्तित्व को महसूस करने के लिए यहूदी धर्म दोनों जिम्मेदार थे। [75] हालांकि, हेगेल की पांडुलिपि "जर्मन आदर्शवाद का सबसे पुराना व्यवस्थित कार्यक्रम" बताता है कि हेगेल अपनी उम्र में मिथक और आकर्षण में कथित गिरावट के बारे में चिंतित थे, और इसलिए उन्होंने सांस्कृतिक शून्य को भरने के लिए "नए मिथक" का आह्वान किया। [76]
 
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