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आसक्ति सिद्धांत और धर्म का मनोविज्ञान
संपादित करेंसंलग्नता सिद्धांत और धर्म के मनोविज्ञान का अध्ययन इस बात पर ध्यान देता है कि ईश्वर में विश्वास कैसे एक संलग्नता आकृति (Attachment Figure) की तरह काम कर सकता है। यह भी देखा जाता है कि व्यक्ति के संलग्नता के तरीके कैसे उनके धर्म और विश्वास के अनुभव को प्रभावित करते हैं।
संलग्नता सिद्धांत का परिचय
संपादित करेंसंलग्नता सिद्धांत की शुरुआत 1969 में जॉन बॉल्बी नाम के विकासवादी मनोवैज्ञानिक ने की। इस सिद्धांत के अनुसार, हर इंसान एक ऐसे उन्नत मनोवैज्ञानिक प्राकृतिक प्रणाली ("अनुलग्नक व्यवहार प्रणाली", the "attachment behavioral system"), के साथ पैदा होता है, जो उन्हें अपने करीबी लोगों के पास रहने के लिए प्रेरित करती है।[1] यह सिद्धांत दोस्ती, प्रेम, तनाव से निपटने, अकेलापन और दुख जैसी स्थितियों जैसे विषयों में आवेदन मिला है।[2]
बॉल्बी का मानना था कि मनुष्य और अन्य प्राइमेट प्राकृतिक चयन और साइबरनेटिक्स की विकासवादी प्रक्रियाओं के माध्यम से व्यक्तियों और उनके लगाव के आंकड़ों के बीच निकटता बनाए रखते हैं। साइबरनेटिक्स में, सिस्टम प्राथमिक देखभालकर्ता, दोस्तों,[3] पालतू जानवरों[4] और रोमांटिक साझेदारों से निकटता की निगरानी करता है और इसे वांछित निकटता स्तर से तुलना करता है। जब ये अनुलग्नक चित्र (attachment figure) अनुपलब्ध या दूर हो जाते हैं, तो इंसान उन्हें वापस पाने के लिए प्रयास करता है।[2]
संलग्नता प्रणाली के विपरीत एक खोज प्रणाली भी होती है। जब अन्वेषण प्रणाली या खोज प्रणाली सक्रिय होती है, तो अनुलग्नक प्रणाली निष्क्रिय हो जाती है। जबकि लगाव प्रणाली प्राथमिक देखभालकर्ता, वयस्क रोमांटिक साथी, पालतू जानवर या दोस्तों को पास रखने में मदद करती है, खोज प्रणाली नए कौशल सीखने और पर्यावरण का अन्वेषण करने की अनुमति देती है।[1] ये दोनों कार्य लगाव संबंधों को अन्य प्रकार के अंत वैयक्तिक संबंध से परिभाषित और अलग करने में महत्वपूर्ण हैं। असुरक्षित लगाव वाले व्यक्ति या तो निकटता खोजने के व्यवहार को कम कर देते हैं या निकटता बढ़ाने के लिए अधिक प्रयास करते हैं।[1] इन दोनों व्यवहारों को दो रूपों में देखा जा सकता है. परिहारक लगाव (Avoidant Attachment) - इसमें व्यक्ति अपने लगाव व्यक्ति पर अविश्वास करता है और व्यवहारिक स्वतंत्रता और भावनात्मक दूरी बनाए रखने की कोशिश करता है, और चिंताग्रस्त लगाव (Anxious Attachment) - इसमें व्यक्ति को यह चिंता होती है कि उसका लगाव व्यक्ति उपलब्ध नहीं होगा, क्योंकि वह अपनी प्रियता और मूल्य पर संदेह करता है।[1]
ईश्वर को संलग्नता आकृति के रूप में देखना
संपादित करेंमनोविश्लेषण (Psychoanalysis) ने धार्मिक विश्वास को स्व और दूसरों के बीच संबंधों के रूप में समझाने का एक लंबा इतिहास रखा है।[2] किसी धार्मिक व्यक्ति की यह धारणा कि उनका किसी देवता या ईश्वर के साथ एक संबंध है, यह प्रश्न उठाती है कि क्या यह संबंध वास्तव में लगाव संबंध (Attachment Relation) माना जा सकता है। ईश्वर और लगाव संबंधों के मानसिक मॉडल के बीच समानताएं खोजना सरल है, लेकिन यह तय करना कठिन है कि ईश्वर वास्तव में एक लगाव व्यक्ति हो सकते हैं या नहीं।[2] इसके अलावा, शोध से पता चला है कि वयस्कों के बीच लगाव और ईश्वर में विश्वास के प्रति लगाव एक मूल रूप से भिन्न प्रक्रिया है, जैसे कि साइमन और लोव (2003) के अध्ययन में देखा गया।[5] किर्कपैट्रिक का सुझाव है कि कई धर्मों में, लगाव प्रणाली मूल रूप से भगवान के बारे में उनके विचार और उस विश्वास के साथ उनके संबंध के बारे में उनकी सोच, विश्वास और तर्क में शामिल है। इस सिद्धांत के अनुसार, गैर-धार्मिक संबंधों में लगाव प्रक्रियाएं कैसे काम करती हैं, इसके बारे में हमारा ज्ञान उन तरीकों को समझने में उपयोगी साबित होना चाहिए जिनसे लोग ईश्वर में विश्वास को कैसे देखते हैं और उस विश्वास के साथ कैसे जुड़ते हैं।[2]
ईश्वर में विश्वास की तलाश करना और उससे निकटता बनाए रखना
संपादित करेंबोल्बी के अनुसार, लगाव प्रणाली का एक जैविक कार्य यह है कि व्यक्ति और उसके लगाव व्यक्ति के बीच निकटता बनाए रखता है।[6] धर्म विश्वासियों को उनके ईश्वर के प्रति निकटता बनाए रखने के कई तरीके प्रदान करते हैं। अधिकांश ईश्वरवादी परंपराएं अपने ईश्वर की अवधारणा को सर्वव्यापी (हर जगह और हर समय मौजूद) के रूप में परिभाषित करती हैं। यह धर्म का एक महत्वपूर्ण पहलू है जो ईश्वर के प्रति निकटता बनाता है, लेकिन यह एकमात्र तरीका नहीं है। लगभग सभी धर्मों में एक ऐसा स्थान या भवन होता है जहां भक्त पूजा करने और अपने ईश्वर के करीब होने के लिए जाते हैं। इन पूजा स्थलों के अंदर और बाहर विभिन्न मूर्तियां और प्रतीक होते हैं, जैसे कला, आभूषण और क्रॉस की छवियां, जो भक्तों को उनके ईश्वर की निकटता का स्मरण कराते हैं।[7] ग्रैंकविस्ट और किर्कपैट्रिक का सुझाव है कि प्रार्थना विश्वासियों के लिए अपने ईश्वर की अवधारणा के प्रति निकटता बनाए रखने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है।[7]
सुरक्षा के आश्रय के रूप में ईश्वर में विश्वास
संपादित करेंबोल्बी के अनुसार, लगाव प्रणाली का एक जैविक कार्य यह है कि यह व्यक्ति और उसके लगाव व्यक्ति के बीच निकटता बनाए रखता है।[6] धर्म विश्वासियों को उनके ईश्वर के प्रति निकटता बनाए रखने के कई तरीके प्रदान करते हैं। अधिकांश ईश्वरवादी परंपराएं अपने ईश्वर की अवधारणा को सर्वव्यापी (हर जगह और हर समय मौजूद) के रूप में परिभाषित करती हैं। यह धर्म का एक महत्वपूर्ण पहलू है जो ईश्वर के प्रति निकटता बनाता है, लेकिन यह एकमात्र तरीका नहीं है। लगभग सभी धर्मों में एक ऐसा स्थान या भवन होता है जहां भक्त पूजा करने और अपने ईश्वर के करीब होने के लिए जाते हैं। इन पूजा स्थलों के अंदर और बाहर विभिन्न मूर्तियां और प्रतीक होते हैं, जैसे कला, आभूषण और क्रॉस की छवियां, जो भक्तों को उनके ईश्वर की निकटता का स्मरण कराते हैं।[6] ग्रैंकविस्ट और किर्कपैट्रिक का सुझाव है कि प्रार्थना विश्वासियों के लिए अपने ईश्वर की अवधारणा के प्रति निकटता बनाए रखने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है।[7] सुरक्षित आधार के रूप में ईश्वर पर विश्वास
सुरक्षित आधार के रूप में ईश्वर पर विश्वास
संपादित करेंएक "सुरक्षित आधार" किसी व्यक्ति को अपने परिवेश का आत्मविश्वास से अन्वेषण करने की सुविधा देता है।[7] अधिकांश परिभाषाओं के अनुसार, ईश्वर सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ है। बोल्बी[6] ने सुरक्षित आधार और उसके मनोवैज्ञानिक प्रभावों को इस प्रकार समझाया है: "जब किसी व्यक्ति को यह विश्वास हो कि जरूरत पड़ने पर उसका कोई सहायक मौजूद रहेगा, तो उसे गंभीर या लंबे समय तक भय का सामना करने की संभावना बहुत कम होती है।" वहीं, जिन लोगों के पास ऐसा आत्मविश्वास नहीं होता, उनके लिए स्थिति अलग हो सकती है।" इसे समझना आसान है कि ईश्वर में विश्वास क्यों सबसे सुरक्षित आधार हो सकता है।[7]
धार्मिक ग्रंथों में ईश्वर को अक्सर किसी के साथ, किसी की चट्टान, किले या ताकत के रूप में वर्णित किया गया है—ये सभी गहरे लगाव और सुरक्षा का संकेत देते हैं। मायर्स (1992) द्वारा किए गए एक अध्ययन, जिसे ग्रानक्विस्ट और किर्कपैट्रिक ने संदर्भित किया है,[7] "ईश्वर के प्रति लगाव" के मनोवैज्ञानिक प्रभावों पर जोर देता है। इसमें पाया गया कि धार्मिक विश्वास अक्सर विश्वासियों को आशावाद और भविष्य के प्रति आशा की भावना प्रदान करता है। इससे पता चलता है कि धार्मिकता के कुछ रूप एक आत्मविश्वासपूर्ण और सकारात्मक दृष्टिकोण से जुड़े हैं, जिसे एक "सुरक्षित आधार" माना जा सकता है।
अलगाव और नुकसान पर प्रतिक्रिया
संपादित करेंएन्सवर्थ (1985), जैसा कि ग्रानक्विस्ट और किर्कपैट्रिक ने उल्लेख किया है,[7] ने लगाव के चौथे और पांचवें मानदंडों को रेखांकित किया है, जो लगाव के आंकड़े के अलगाव या नुकसान के प्रति व्यक्ति की चिंता और प्रतिक्रियाओं को दर्शाते हैं। अलगाव का खतरा व्यक्ति में चिंता उत्पन्न करता है, जबकि लगाव के आंकड़े का नुकसान शोक और पीड़ा का कारण बनता है।
ईश्वर की सर्वव्यापकता के सिद्धांत के कारण यह निर्धारित करना जटिल हो जाता है कि ईश्वर इन मानदंडों को किस हद तक पूरा करते हैं। आस्था रखने वाले व्यक्तियों के लिए ईश्वर के साथ उनका संबंध मानवीय संबंधों की तरह खोया नहीं जाता। हालांकि, धार्मिक जीवन में ऐसे उदाहरण मिलते हैं जब विश्वासी अपने ईश्वर का वही अनुभव नहीं कर पाते जो उन्होंने अपने जीवन के किसी विशेष समय में किया था। यह उल्लेखनीय है कि अधिकांश ईसाई विश्वास प्रणालियों में, ईश्वर से अलगाव को ही नरक का सार माना गया है।[7]
ईश्वर के सिद्धांत को अधिक शक्तिशाली और बुद्धिमान मानना
संपादित करेंबॉल्बी[6] ने "लगाव संबंध" को एक ऐसे कमजोर और कम सक्षम व्यक्ति के साथ जोड़कर परिभाषित किया था, जो किसी अन्य व्यक्ति को अपने से अधिक मजबूत और समझदार मानता है। हालांकि, यह धारणा अब गलत मानी जाती है क्योंकि शोध ने यह स्थापित किया है कि वयस्कों के लगाव में दोस्ती, रोमांटिक संबंध और यहां तक कि पालतू जानवर भी शामिल हो सकते हैं।[8] इन संबंधों में भागीदार, चाहे वह मानव हो या गैर-मानव, हमेशा अधिक मजबूत या समझदार होने की धारणा पर आधारित नहीं होता।
व्यक्तिगत भिन्नताएं
संपादित करेंअनुलग्नक सुरक्षा में व्यक्तिगत भिन्नताएं अक्सर मानवीय संबंधों में अनुलग्नक प्रणाली के व्यवहार और प्रतिक्रियाओं को प्रभावित करती हैं। इसी प्रकार, ये भिन्नताएं विश्वासियों के अपने ईश्वर के प्रति धारणा और संबंधों के संदर्भ में लगाव प्रक्रियाओं के प्रभाव को भी संशोधित करती हैं।[1] इस संदर्भ में दो प्रमुख परिकल्पनाओं का उल्लेख किया गया है, जो धर्म में विकास के दो अलग-अलग मार्गों का वर्णन करती हैं—मुआवजा परिकल्पना और पत्राचार परिकल्पना।[7]
मुआवज़ा मार्ग या मुआवज़ा परिकल्पना (Compensation pathway or compensation hypothesis)
संपादित करेंमुआवजा मार्ग का संबंध असंवेदनशील देखभालकर्ताओं के साथ अनुभवों के परिणामस्वरूप संकट के विनियमन से है। यह मार्ग इस प्रश्न के नकारात्मक उत्तर का विवरण प्रस्तुत करता है कि क्या एक लगाव का आंकड़ा पर्याप्त रूप से निकट, चौकस, उत्तरदायी, और समर्थन प्रदान करने वाला है।[1] लगाव सिद्धांत के अनुसार, यह स्थिति निकटता की पर्याप्त डिग्री बहाल करने के लिए लगाव व्यवहार को सक्रिय करती है। हालांकि, कुछ परिस्थितियों में व्यक्ति यह अनुमान लगा सकता है कि उनके प्रयास सफल नहीं होंगे। बॉल्बी ने इस संदर्भ में लिखा है कि, "जब लगाव व्यवहार की प्राकृतिक वस्तु अनुपलब्ध हो, तो यह व्यवहार किसी स्थानापन्न वस्तु की ओर निर्देशित हो सकता है। भले ही वह निर्जीव हो, ऐसी वस्तु अक्सर एक सहायक, लेकिन महत्वपूर्ण, लगाव आकृति की भूमिका निभा सकती है।" मुख्य लगाव आकृति की तरह, निर्जीव विकल्प की खोज विशेष रूप से तब होती है जब कोई बच्चा थका हुआ, बीमार, या परेशान हो।[6]: 313
ग्रैनक्विस्ट और सहयोगी[1] सुझाव देते हैं कि ऐसे मामलों में व्यक्ति एक स्थानापन्न लगाव आकृति के रूप में ईश्वर में विश्वास की ओर मुड़ सकता है। मुआवजा मार्ग इस बात पर केंद्रित है कि असंवेदनशील देखभाल करने वालों और/या लगाव असुरक्षाओं के अनुभव किस हद तक ईश्वर और धर्म के विचारों के माध्यम से लगाव से संबंधित संकट को प्रबंधित करने में सहायक हो सकते हैं।
हालांकि, लगाव और धर्म पर किए गए अध्ययन अब तक अनिर्णायक रहे हैं। हॉल, फुकुजिमा और डेलाने द्वारा साहित्य की एक स्वतंत्र समीक्षा के अनुसार, "सतह पर, ऐसा प्रतीत होता है कि अब तक का अनुभवजन्य साहित्य एक असंगत तस्वीर प्रस्तुत करता है।"[9] 2010 में इन्हीं लेखकों ने पाया कि मुआवजा मॉडल को पर्याप्त समर्थन नहीं मिला। माता-पिता की असंवेदनशीलता का अनुभव करने वाले असुरक्षित व्यक्ति अधिक धार्मिक नहीं थे।[9]
हेगेकुल और ग्रैनक्विस्ट (2001) के अध्ययन से यह पता चला कि स्वीडिश नमूने में मां के प्रति बचपन के असुरक्षित लगाव का संबंध ज्योतिष, जादू-टोना, परामनोविज्ञान और यूएफओ जैसी नई युग की मान्यताओं से था।[10] क्योंकि ये मान्यताएँ किसी व्यक्तिगत ईश्वर से असंबंधित हैं, ये निष्कर्ष मुआवजा मॉडल के खिलाफ तर्क प्रस्तुत करते हैं, जो यह मानता है कि असुरक्षित व्यक्ति बचपन के अधूरे संबंधों की भरपाई के लिए एक प्रेमपूर्ण व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास की ओर मुड़ते हैं।
ग्रैनक्विस्ट और किर्कपैट्रिक[11] ने पाया कि जिन व्यक्तियों ने अचानक धर्म परिवर्तन किया, उन्होंने माता-पिता की असंवेदनशीलता में न केवल गैर-धर्मांतरित व्यक्तियों को पीछे छोड़ दिया, बल्कि उन लोगों को भी जो अधिक क्रमिक रूप से धार्मिकता की ओर बढ़े थे। हालांकि, उन्हीं लेखकों ने यह भी पाया कि धर्म से विमुख होने वाले व्यक्तियों, जैसे कि अज्ञेयवादी और नास्तिक, ने भी बचपन में माता-पिता के प्रति असुरक्षित लगाव के उच्च स्तर प्रदर्शित किए।[12] इसी प्रकार, रोमांटिक लगाव की असुरक्षाएँ भी अचानक धार्मिक रूपांतरण और धर्म से विमुखता की भविष्यवाणी करती हैं।[1] ---
संबंधता मार्ग या संबंधता सिद्धांत (Correspondence pathway or correspondence hypothesis)
संपादित करेंबॉल्बी[6] सुझाव देते हैं कि लगाव के पैटर्न समय-समय पर आंशिक रूप से जारी रहते हैं क्योंकि जिस तरह से एक व्यक्ति खुद को और दूसरों को देखता है (आंतरिक कामकाजी मॉडल) जीवन भर सामाजिक संबंधों में व्यवहारिक, भावनात्मक और संज्ञानात्मक प्रतिक्रियाओं को निर्देशित करता है। पत्राचार परिकल्पना सुझाव देती है कि धार्मिक विश्वासों और अनुभव में व्यक्तिगत अंतर आंतरिक कामकाजी मॉडल और लगाव पैटर्न में व्यक्तिगत अंतर के अनुरूप होना चाहिए।[1] यह सिद्धांत स्वयं और दूसरों के "सुरक्षित" IWM का सुझाव देता है जो ईश्वर को सहायक के रूप में देखने की भविष्यवाणी करता है। व्यस्त या चिंतित लगाव वाले व्यक्ति से यह अपेक्षा की जा सकती है कि वह ईश्वर के बारे में अपने विचार के साथ एक गहरा भावनात्मक, मजबूत संबंध बनाए, जबकि टालमटोल करने वाले लगाव वाले व्यक्ति से यह अपेक्षा की जाएगी कि वह ईश्वर को दूर या दुर्गम के रूप में देखे।[1]
पत्राचार परिकल्पना से पता चलता है कि सुरक्षित रूप से जुड़े लोगों से धार्मिक मानकों को प्रतिबिंबित करने की उम्मीद की जाएगी, जबकि असुरक्षित रूप से जुड़े लोगों से उनके लगाव के आंकड़े के धार्मिक मानकों को प्रतिबिंबित करने की उम्मीद नहीं की जाएगी।[13] जो लोग रिपोर्ट करते हैं कि उनके माता-पिता उनकी अधिक देखभाल करते हैं, वे धार्मिकता के मामले में उच्च अंक प्राप्त करते हैं, लेकिन केवल तभी जब उनके माता-पिता भी उच्च स्तर की धार्मिकता प्रदर्शित करते हों।[13] एक अन्य अध्ययन में पाया गया कि ऐसे लोगों में माता-पिता के रिश्ते में सामाजिक रूप से निहित होने के कारण धार्मिकता का मूल्यांकन अधिक होता है। पत्राचार परिकल्पना का यह पहलू, यानी, लगाव के आंकड़े के धार्मिक मानकों को प्रतिबिंबित करने वाले लोगों को "सामाजिक पत्राचार" कहा जा सकता है।[13]
संदर्भ
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- ↑ अ आ इ ई उ Keller, Barbara (2021-11-15). "Attachment in Religion and Spirituality: A Wider View". The International Journal for the Psychology of Religion. 32 (2): 171–173. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1050-8619. डीओआइ:10.1080/10508619.2021.1997048.
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