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इब्ने कसीर

इब्ने कसीर: इस्लाम के प्रसिद्ध विद्वान, टिप्पणीकार, न्यायविद् और अरब इतिहासकार हैं। उनका पूरा नाम इस्माइल बिन उमर बिन कसीर, उपनाम अमादुद्दीन (c. 1300 - 1373)) और उर्फ ​​इब्न कसीर है। मामलुक युग में मध्यकालीन सीरिया में तफ़सीर (कुरआनिक टीका) और फ़िक़ह (विधिशास्त्र) के एक विशेषज्ञ, उन्होंने चौदह-खंड में सार्वभौमिक इतिहास पर शीर्षक अल-बिदया वल-निहया सहित कई किताबें लिखीं।[1][2]

तफ़सीर इब्ने कसीर
तफ़सीर इब्न कसीर की अरबी पांडुलिपि का एक पृष्ठ
लेखकइब्ने कसीर
भाषाअरबी भाषा
शैलीतफ़सीर
प्रकाशन स्थानमामलुक साम्राज्य
अंग्रेज़ी प्रकाशन2006

उसका तफ़सीर अपने महत्वपूर्ण दृष्टिकोण के लिए मान्यता प्राप्त है इस्राइलीयत विशेष रूप से पश्चिमी मुसलमानों और वहाबी विद्वानों. उनकी कार्यप्रणाली काफी हद तक उनके शिक्षक इब्न तैमियाह, से प्राप्त होती है, और अन्य पहले के कुरआन के प्रसिद्ध व्याख्याकार जैसे तबरी से अलग है इस कारण से, शफी ' ई न्यायविद होने के बावजूद उन्हें ज्यादातर असरी विचारधारा[3] वाला माना जाता है जो कुरआनऔर हदीस के पाठ के खिलाफ सभी इस्लामी तर्कसंगत तर्कों को खारिज करता है।[4]

उनका पूरा नाम अबू फ़िदा इस्माइल बिन उमर बिन कसीर और उपनाम (विशेषण) अमादुद्दीन (विश्वास का स्तंभ) था। उनके परिवार का वंश कुरैश जनजाति से जुड़ा हुआ है। उनका जन्म सीरिया के दमिश्क के पूर्व में बुसरा शहर के बाहरी इलाके में स्थित मिजदल नामक गांव में लगभग AH 701 (AD 1300/1) के आसपास हुआ था। [5] उन्हें इब्न तैमिया और अल-ज़हाबी ने शिक्षा दी थी।

उन्होंने उस समय के अग्रणी सीरियाई विद्वानों में से एक, अल-मिज़ी की बेटी से विवाह किया, जिससे उन्हें विद्वानों के अभिजात वर्ग तक पहुंच प्राप्त हुई। 1345 में उन्हें अपने ससुर के गृहनगर मिज़्ज़ा में एक नवनिर्मित मस्जिद में उपदेशक (ख़तीब ) बनाया गया। 1366 में, वह दमिश्क की महान मस्जिद में प्रोफेसर के पद पर आसीन हुए। [6]

बाद के जीवन में, वह अंधा हो गया । [2] वह रात में देर से काम करने के लिए अपने अंधेपन का श्रेय देता है मुसनाद का अहमद इब्न हनबल कथावाचक के बजाय इसे शीर्ष रूप से पुनर्व्यवस्थित करने के प्रयास में । फरवरी 1373 (हिजरी वर्ष 774) दमिश्क में में उनकी मृत्यु हो गई। उसे अपने शिक्षक इब्न तैमिया के बगल में दफनाया गया था .[7]

पंथ

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ताहा जाबिर अललवानी, यजीद अब्दुल कादिर अल-जवास और बारबरा स्टोवेसर जैसे आधुनिक शोधकर्ताओं के रिकॉर्ड ने इब्न कसीर और उनके प्रभावशाली गुरु तकी अल-दीन इब्न तैमियाह के बीच महत्वपूर्ण समानताएं प्रदर्शित की हैं, जैसे कि कुरआन की तार्किक व्याख्या को खारिज करना, जिहाद की वकालत करना और एक विलक्षण इस्लामी उम्माह के नवीनीकरण का पालन करना। [8] [9] [10] [11] इसके अलावा, ये विद्वान दावा करते हैं कि इब्न तैमियाह की तरह, इब्न कसीर को एक तर्क-विरोधी, परंपरावादी और हदीस उन्मुख विद्वान के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। [12] कुरआन की व्याख्या के संबंध में जेन मैकऑलिफ़ के अनुसार, इब्न कसीर पूर्व सुन्नी विद्वानों के विपरीत तरीकों का उपयोग करता है, और काफी हद तक इब्न तैमियाह की कार्यप्रणाली का पालन करता है। [13] बारबरा फ्रायर का तर्क है कि इब्न कसीर द्वारा अपनाए गए इस तर्क-विरोधी, परंपरावादी और हदीस उन्मुख दृष्टिकोण को न केवल इब्न तैमियाह [8] [14] ने साझा किया था, बल्कि इब्न हज़्म, बुखारी स्वतंत्र मज़हब [15] और जरीरी और ज़ाहिरी मज़हब के विद्वानों ने भी साझा किया था। [16] क्रिश्चियन लैंग के अनुसार, हालांकि वह एक सलफ़ी सुन्नी थे, लेकिन वह दमिश्क हंबलवाद के साथ निकटता से जुड़े थे। [17] डेविड एल. जॉनस्टन ने उन्हें "परंपरावादी और असरी इब्न कसीर" के रूप में वर्णित किया। [18]

कार्य

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तफ़सीर

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इब्ने कसीर ने एक क़ुरआन की प्रसिद्ध टिप्पणी लिखी नाम दिया तफ़सीर अल-क़ुरआन जो तफ़सीर इब्ने कसीर के रूप में बेहतर जाना जाता है। व्याख्या में कुछ हदीसों या मुहम्मद के कथनों और सहाबा के कथनों को कुरआन की आयतों से जोड़ा और इस्राइलीयत के प्रयोग से परहेज किया।

उसका तफ़सीर आधुनिक समय में व्यापक लोकप्रियता हासिल की है, विशेष रूप से पश्चिमी मुसलमानों के बीच, शायद उनके सीधे दृष्टिकोण के कारण, लेकिन पारंपरिक तफ़सीर के वैकल्पिक अनुवादों की कमी के कारण भी । इब्न कसीर का तफ़सीर कार्य ने इस्लामी सुधार के समकालीन आंदोलनों में प्रमुख प्रभाव डाला है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में प्रिंट प्रकाशन के माध्यम से इब्न तैमिया और इब्न कसीर के कार्यों का वहाबी प्रचार समकालीन काल में इन दो विद्वानों को लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और आधुनिक बाहरी कार्यों पर एक मजबूत प्रभाव डाला । [19]

इन्हें भी देखें

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संदर्भ

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  1. ↑ Mirza, Younus Y. (2014-02-01). "Was Ibn Kathīr the 'spokesperson' for Ibn Taymiyya? Jonah as a Prophet of Obedience". Journal of Qur'anic Studies. 16 (1): 1. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1465-3591. डीओआइ:10.3366/jqs.2014.0130.
  2. ↑ अ आ Ludwig W. Adamec (2009), Historical Dictionary of Islam, p.138.
  3. ↑ "Atharism", Wikipedia (अंग्रेज़ी में), 2024-09-26, अभिगमन तिथि 2024-10-04
  4. ↑ "اثری مکتب فکر", آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا (उर्दू में), 2024-02-07, अभिगमन तिथि 2024-10-04
  5. ↑ Mirza, Younus Y. (2016-09-01). "Ibn Kathīr, ʿImād al-Dīn". Encyclopaedia of Islam, THREE (अंग्रेज़ी में).
  6. ↑ Ibn Kathir I; Le Gassick T (translator); Fareed M (reviewer) (2000). The Life of the Prophet Muhammad : English translation of Ibn Kathir's Al Sira Al Nabawiyya. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781859641422.
  7. ↑ Mirza, Younus Y. (2014-02-01). "Was Ibn Kathīr the 'Spokesperson' for Ibn Taymiyya? Jonah as a Prophet of Obedience". Journal of Qur'anic Studies. 16 (1): 2. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1465-3591. डीओआइ:10.3366/jqs.2014.0130. Ibn Qāḍī al-Shuhba concludes mentioning that Ibn Kathīr was buried ‘next to his teacher (shaykhihi) Ibn Taymiyya’.
  8. ↑ अ आ Stowasser, Barbara Freyer (1996). Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation (अंग्रेज़ी में). Oxford University Press. पृ॰ 9. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-976183-8.
  9. ↑ bin Abdul Qadir al-Jawaz, Yazid (2006). Syarah 'Aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah (Indonesian में). Pustaka Imam Syafi'i. पपृ॰ 310, 533. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9789793536644. अभिगमन तिथि 13 December 2021.सीएस1 रखरखाव: नामालूम भाषा (link)
  10. ↑ Alwani, Taha Jabir Fayyad; DeLorenzo, Yusuf Talal; Al-Shikh-Ali, A. S. (2003). Source Methodology in Islamic Jurisprudence Uṣūl Al Figh Al Islāmī. International Institute of Islamic Thought. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-56564-404-5. अभिगमन तिथि 20 November 2021.
  11. ↑ R. Hrair Dekmejian Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World Syracuse University Press 1995 ISBN 978-0-815-62635-0 page 40
  12. ↑ Barbara Freyer Stowasser Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation Oxford University Press 1994 ISBN 978-0-199-87969-4
  13. ↑ Karen Bauer Gender Hierarchy in the Qur'an: Medieval Interpretations, Modern Responses Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 page 115
  14. ↑ Spevack, Aaron (2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of al-Bajuri (अंग्रेज़ी में). SUNY Press. पपृ॰ 129–130. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-4384-5371-2.
  15. ↑ Lucas, Scott C. (2006). "The legal principles of Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bukhārī and their relationship to classical Salafi Islam". ILS. 13: 289–324. डीओआइ:10.1163/156851906778946341.
  16. ↑ Stewart, Devin J. (2002). Weiss, Bernard G. (संपा॰). "Muhammad b. Dawud al-Zahiri's Manual of Jurisprudence". Studies in Islamic Law and Society. Leiden: Brill Publishers. 15: Studies in Islamic Legal Theory: 99–158.
  17. ↑ Lange, Christian (2016). Paradise and Hell in Islamic Traditions. Cambridge United Kingdom: Cambridge University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-521-50637-3.
  18. ↑ David L. Johnston (2010). Earth, Empire, and Sacred Text: Muslims and Christians as Trustees of Creation. Equinox Publishing. पृ॰ 288. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781845532253. The traditionist and Ash'arite Ibn Kathir...
  19. ↑ Schmidtke, Sabine; Pink, Johanna (2014). "Striving for a New Exegesis of the Qurʾān". The Oxford Handbook of Islamic Theology. New York, United States of America: Oxford University Press. पृ॰ 778. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-969670-3. .. from the 1920s onwards invested in printing activities and contributed massively to the popularization of what the Saudi scholars considered to be legitimate, i.e. ḥadīth-based hermeneutics and exegesis, for example Ibn Kathīr’s and al-Baghawī’s Qurʾān commentaries and Ibn Taymiyya’s al-Muqaddima fī uṣūl al-tafsīr. The Wahhābī promotion of Ibn Taymiyya’s and Ibn Kathīr’s works—especially by publishing them in print in the early twentieth century—was instrumental in making these two authors popular in the contemporary period and had a strong impact on modern exegetical activities.

बाहरी कड़ियाँ

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तफ़सीर इब्ने कसीर 8 खंडों में (आर्काइव)

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