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रखमाबाई राऊत

औपनिवेशिक भारत के पहले महिला डॉक्टरों में से एक

रखमाबाई राऊत(1864-1955) भारत की प्रथम महिला चिकित्सक थीं।[1] वह एक ऐतिहासिक कानूनी मामले के केंद्र में भी थीं, जिसके परिणामस्वरूप एज ऑफ कॉन्सेंट एक्ट, 1891 नामक कानून बना।

रखमाबाई राऊत
जन्म 22 नवम्बर 1864
मौत 25 सितम्बर 1955(1955-09-25) (उम्र 90)
पेशा चिकित्सक, women's emancipation
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जब वह केवल ग्यारह वर्ष की थीं तबी उन्नीस वर्षीय दुल्हे दादाजी भिकाजी से उनका विवाह कर दिय गया था। वह हालांकि अपनी विधवा माता जयंतीबाई के घर में रहती रही, जिन्होंने तब सहायक सर्जन सखाराम अर्जुन से विवाह किया। जब दादाजी और उनके परिवार ने रूखमाबाई को अपने घर जाने के लिए कहा, तो उन्होंने इनकार कर दिया और उनके सौतेले-पिता ने उसके इस निर्णय का समर्थन किया। इसने 1884 से अदालत के मामलों की एक लंबी श्रृंखला चली, बाल विवाह और महिलाओं के अधिकारों पर एक बड़ी सार्वजनिक चर्चा हुई। रूखमाबाई ने इस दौरान अपनी पढ़ाई जारी रखी और एक हिंदू महिला के नाम पर एक अख़बार को पत्र लिखे। उसके इस मामले में कई लोगों का समर्थन प्राप्त हुआ और जब उस ने अपनी डाक्टरी  की पढ़ाई की इच्छा व्यक्त की तो लंदन स्कूल ऑफ़ मेडिसन में भेजने और पढ़ाई के लिए एक फंड तैयार किया गया। उसने स्नातक की उपाधि प्राप्त की और भारत की पहली महिला डॉक्टरों में से एक (आनंदीबाई जोशी के बाद) बनकर 1895 में भारत लौटी, और सूरत में एक महिला अस्पताल में काम करने लगी।

प्रारंभिक जीवन संपादित करें

रुखमाबाई का जन्म जनार्दन पांडुरंग और जयंतीबाई से हुआ था जो सुतारियों (सुतार या बढ़ई) के समुदाय से थे। जब जनार्दन पांडुरंग की मृत्यु हुई, तो जयंतीबाई ने अपनी संपत्ति रुखमाबाई को सौंप दी, जो तब केवल आठ बर्ष की थीं और जब वह ग्यारह की हुई, तब उसकी मां ने अपनी बेटी की शादी दादाजी भिकाजी के साथ कर दी। फिर उन्नीस वर्ष की आयु में जयंतीबाई ने एक विधुर, डॉ. सखाराम अर्जुन से विवाह कर किया लेकिन रुखमाबाई परिवार के घर में ही रही और फ्री चर्च मिशन पुस्तकालय से पुस्तकों का उपयोग करके घर पर ही पढ़ाई की। रूखमाबाई और उनकी माता प्राथना समाज और आर्य महिला समज की साप्ताहिक बैठकों में नियमित थीं।[2] दादाजी की मां ना रही और वह अपने मामा नारायण धर्माजी के साथ रहने लगा। धुरमजी के घर के वातावरण ने दादाजी को आलस और आवारगी की जिंदगी में डाल दिया। धर्माजी के घर में एक रखेल थी और उनकी पत्नी ने आत्महत्या का प्रयास किया। रुखमाबाई ने बारह वर्ष की उम्र में धर्माजी के घर पर दादाजी के साथ रहने के लिए मना कर दिया और सखाराम अर्जुन ने उसके इस निर्णय का समर्थन किया। मार्च 1884 में, दादाजी ने अपने वकीलों चाक और वाकर के माध्यम से एक पत्र भेजा, जिससे सखाराम अर्जुन को रुखमाबाई को उससे जुड़ने से रोकना बंद कर देने के लिए कहा। सखाराम अर्जुन ने सिविल पत्रों के माध्यम से जवाब दिया कि वह उसे नहीं रोक रहा था, लेकिन जल्द ही वह भी कानूनी सहायता प्राप्त करने के लिए मजबूर हो गया था। पायने, गिल्बर्ट और सयानी वकीलों के माध्यम से, रूखमाबाई ने दादाजी से जुड़ने से इंकार करने के लिए आधार प्रदान किया। दादाजी का दावा है कि रूखमाबाई को इसलिए दूर रखा जा रहा था क्योंकि वह अपने पिता की संपत्ति के अधिकारों पर जोर दे सकती थी। [3]

अदालती मामले और उसके बाद संपादित करें

दादाजी भिकाजी बनाम रुखमाबाई, 1885 को भिकाजी के  "वैवाहिक अधिकारों की पुनर्स्थापना" मांगने के साथ सुनवाई के लिए आया था और न्याय न्यायाधीश रॉबर्ट हिल पिनहे ने निर्णय पारित किया गया था। पिनहे ने कहा कि पुनर्स्थापना पर अंग्रेजी उदाहरण यहाँ लागू नहीं होते क्योंकि अंग्रेजी कानून सहमत परिपक्व वयस्कों पर लागू किया जाना था। अंग्रेजी कानून के मामलों में कमी थी और हिंदू कानून में कोई मिसाल नहीं मिली। उन्होंने घोषणा की कि रुखमाबाई की शादी उसके "असहाय बचपन" में  कर दी गई थे और वह एक युवा महिला को मजबूर नहीं कर सकते थे। पिनहे इस आखिरी मामले के बाद सेवानिवृत्त हुए और 1886 में मामला दुवारा मुकदमे के लिए आया। रूखमाबाई के वकीलों में जेडी इनवर्रिटी जूनियर और तेलंग शामिल थे। समाज के विभिन्न वर्गों ने रौला पाया, जबकि दूसरों ने प्रशंसा की थी। कुछ हिंदुओं ने दावा किया कि कानून ने हिंदू सीमाओं की पवित्रता का सम्मान नहीं किया, जब वास्तव में पिनेहे ने किया था। [4] पिनेहे के फैसले की कड़ी आलोचना, विश्वनाथ नारायण मंडलिक (1833-89) द्वारा एंग्लो-मराठी साप्ताहिक नेटिव ओपिनियन से हुई थी जिन्होंने दादाजी को समर्थन दिया था। लोकमानय बाल गंगाधर तिलक, महाराटा द्वारा चलाया जा रहे एक पूना साप्ताहिक, मराठा ने लिखा था कि  पिनेहे को हिंदू कानूनों की भावना समझ में नहीं आया और वह "हिंसक तरीकों" द्वारा सुधार चाहता है। इस बीच, टाइम्स ऑफ इंडिया में एक हिंदू लेडी के कलमी-नाम के तहत लिखे गए लेखों की एक श्रृंखला बारे भी मामले दौरान (और इससे पहले) सार्वजनिक प्रतिक्रियाएं हुईं और यह पता चला कि लेखक रूखमाबाई के अलावा अन्य कोई नहीं था। इस मामले में गवाहों में से एक, के.आर. कीर्तिकर (1847-1919), पूर्व में सखाराम अर्जुन के एक छात्र ने दावा किया कि इस मामले में पहचान की कोई बात नहीं है। किर्तिकर हालांकि दादाजी के समर्थन में था। विवाद के कई बिंदुओं के बारे में सार्वजनिक बहस चलती है - हिंदू बनाम इंग्लिश कानून, बाहर बनाम अंदर से सुधार, प्राचीन रिवाज़ का सम्मान किया जाना चाहिए या नहीं और इसी तरह। पहले मामले के खिलाफ 18 मार्च 1886 को एक अपील की गई थी और इसे मुख्य न्यायाधीश सर चार्ल्स सार्जेंट और जस्टिस फर्रन ने बरकरार रखा था। 4 फरवरी 1887 को न्यायमूर्ति फर्रन ने मामले को हिंदू कानूनों की व्याख्याओं के जरिए हैंडल किया और दूसरे दिशा में गए और रूखमाबाई को अपने पति के साथ रहने या छह महीने की कारावास का सामना करने का आदेश दिया गया। रुखमाबाई ने बहादुरी से लिखा कि वह इस फैसले का पालन करने के बजाय अधिकतम दंड भुगतेगी। इसके कारण आगे और उथल-पुथल और बहस हुई। [5] बालगांगधर तिलक ने केसरी में लिखा था कि रुखमाबाई की अवज्ञा एक अंग्रेजी शिक्षा का परिणाम था और घोषित किया कि हिंदू धर्म खतरे में है।  मैक्स मुलर ने लिखा है कि कानूनी मार्ग रुखमाबाई के मामले में दिखाई गई समस्या का समाधान नहीं था और कहा कि यह रूखमाबाई की शिक्षा थी जिसने उन्हें अपने विकल्पों का सर्वश्रेष्ठ न्यायाधीश बना दिया था। [6]

हर जगह यह भगवान की सबसे बड़ी आशीषों में से एक माना जाता है कि हम अपनी प्यारी रानी विक्टोरिया की सरकार की सुरक्षा में हैं, जिसकी बेहतरीन प्रशासन के लिए इसकी विश्व भर में प्रसिद्धि है। अगर ऐसी सरकार हमें हिंदू महिला को आज़ाद करने में मदद नहीं कर सकती है, तो धरती पर किस सरकार के पास वर्तमान दुखों से इंडिया की बेटियों को मुक्त करने की शक्ति है? हमारी रानी के सबसे प्रतिष्ठित सिंहासन पर बैठने के 50 वें वर्ष का जुबली वर्ष है, जिसमें हर शहर और हर गांव अपने प्रभुत्व में सबसे अच्छा तरीके से अपनी वफादारी को दिखाने के लिए है, और मां रानी को एक बहुत ही सुखी जीवन की इच्छा, शांति और समृद्धि के साथ और कई वर्षों तकहमारे पर शासन करे। इस तरह के एक असामान्य अवसर पर मां क्या अपनी लाखों भारतीय बेटियों से एक गहरी अपील सुनती है और हिंदू कानून पर किताब में बदलाव के कुछ सरल शब्द देती है- 'लड़कों में 20 से कम उम्र के लड़कों और 15 से कम उम्र  की लड़कियों के विवाहों को न्यायालय के सामने आने पर कानून की दृष्टि से कानूनी नहीं माना जाएगा। ' अज्ञात लोगों के बीच एक बड़ी दिक्कत पैदा किए बिना, बाल विवाहों पर पर्याप्त जांच करने के लिए वर्तमान में यह केवल एक वाक्य पर्याप्त होगा। इस जयंती वर्ष को हमें हिंदू महिलाओं पर कुछ अभिव्यक्ति छोड़नी चाहिए, और हमारी क़ानून पुस्तकों में इस सज़ा की शुरूआत से बहुत अधिक कृतज्ञता प्राप्त होगी। यह एक दिन का काम है अगर भगवान ने यह कामना की, लेकिन उसकी सहायता के बिना हर संभव प्रयास व्यर्थ लगता है। अब तक, प्यारी औरत, मैं आपके धैर्य पर सोच चुकी हूं, जिसके लिए माफी माँगना आवश्यक है। सबसे अच्छी प्रशंसा के साथ - मैं तुम्हारी बहुत ईमानदारी से रहूँगी, रुखमाबाई.

अदालत के मामलों की श्रृंखला के बाद, जिसने शादी की पुष्टि की, उसने रानी विक्टोरिया को पत्र लिखा, जिन्होंने अदालत को खारिज कर दिया और शादी को भंग कर दिया।  जुलाई 1888 में, दादाजी के साथ एक समझौता हुआ और उन्होंने रुखमाबाई पर दो हजार रूपये के भुगतान के लिए अपना दावा छोड़ दिया। तद रुखमाबाई इंग्लैंड में अध्ययन करने के लिए रवाना हो गई। [7] इस मामले ने बेहरामजी मलाबारी (1853-1912) जैसे सुधारकों को बहुत प्रभावित किया जिन्होंने इस विषय पर बड़े पैमाने पर लिखा।[8][9][10] यह ब्रिटेन में भी बहुत रुचि के साथ लिया जा रहा था जिसमें महिला पत्रिकाओं में व्यापक नारीवादी चर्चाएं थीं।[11] इस मामले के प्रचार ने आयु सहमति अधिनियम 1891 के पारित होने में मदद की, जिसने ब्रिटिश साम्राज्य में बाल विवाह को गैरक़ानूनी किया। [12]

जीवन में चिकित्सा संपादित करें

कामा अस्पताल में डा. एडिथ पेचेे ने रूखमाबाई को प्रोत्साहित किया, जिन्होंने उसकी शिक्षा के लिए धन जुटाने में मदद की।[13] रुखमाबाई 1889 में इंग्लैंड गई थी ताकि वे लंदन स्कूल ऑफ़ मेडिसिन फॉर विमेन में अध्ययन कर सकें। रूखमाबाई को मताधिकार कार्यकर्ता ईवा मैकलेरन और वाल्टर मैकलेरन और भारत की महिलाओं को चिकित्सा सहायता प्रदान करने के लिए डफ़रिन के फंड की काउंटेस द्वारा सहायता दी गई थी। एडिलेड मैनिंग और कई अन्य ने रूखमाबाई रक्षा समिति को एक निधि की स्थापना में मदद की। योगदानकर्ताओं में शिवाजीराव होलकर शामिल थे जिन्होंने, "परंपराओं के विरुद्ध हस्तक्षेप करने का साहस दिखाया" 500 रुपये का दान दिया था। [14] रुखमबाई तो उनकी अंतिम परीक्षा के लिए एडिनबर्ग गई और सूरत में एक अस्पताल में शामिल होने के लिए 1894 में भारत लौट आई। 1904 में, भिकाजी की मृत्यु हो गई और रूखमाबाई ने हिंदू परंपरा में विधवाओं की सफेद साड़ी पहनी। 1918 में रूखमाबाई ने महिला चिकित्सा सेवा में शामिल होने के प्रस्ताव को खारिज कर दिया और राजकोट में महिलाओं के लिए एक राज्य अस्पताल में शामिल हो गई। उस ने 1929 या 1930 में बॉम्बे में सेवानिवृत्त होने के पश्चात पैंतीस साल के लिए मुख्य चिकित्सा अधिकारी के रूप में कार्य किया।  उस ने सुधार के लिए अपना काम जारी रखा, "पर्दाह-इसकी समाप्ति की आवश्यकता" प्रकाशित किया।[15][16]

लोकप्रिय संस्कृति में संपादित करें

रूखमाबाई की कहानी को उपन्यास और फिल्मों में शामिल किया गया है।

22 नवंबर, 2017 को, गूगल ने रूखमाबाई को उनके 153 वें जन्मदिन पर अपने भारतीय फ्रंट पेज पर गूगल डूडल के साथ सम्मानित किया।[17]

सन्दर्भ संपादित करें

  1. ↑ "भारत में क़ानूनन तलाक़ लेने वाली पहली महिला रखमाबाई". मूल से 25 नवंबर 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 22 नवंबर 2017.
  2. ↑ Chandra, Sudhir (2008). "Rukhmabai and Her Case". प्रकाशित Chandra, Sudhir (संपा॰). Enslaved Daughters. Oxford University Press. डीओआइ:10.1093/acprof:oso/9780195695731.003.0001.
  3. ↑ Lahiri, Shompa (2013-10-18). Indians in Britain: Anglo-Indian Encounters, Race and Identity, 1880-1930. Routledge. पपृ॰ 13–. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781135264468. मूल से 29 जून 2014 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 4 March 2014.
  4. ↑ (वीर गडरिया) पाल बघेल धनगर
  5. ↑ Robb, George; Erber, Nancy (1999). Disorder in the Court: Trials and Sexual Conflict at the Turn of the Century. Springer. पपृ॰ 42–44.
  6. ↑ (वीर गडरिया) पाल बघेल धनगर
  7. ↑ Malabari, Behramji M. (1888). ""A Hindu Lady"- and her woes". प्रकाशित Giduma, Dayaram (संपा॰). The Life and Life-work of Behramji M. Malabari. Bombay: Education Society. पपृ॰ 113–117. मूल से 22 मार्च 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 1 अप्रैल 2017. |author= और |last= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद); |editor-last= और |editor= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद); |location= और |place= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  8. ↑ Malabari, Behramji M. (1888). "Rukhmabai and Damayanti". प्रकाशित Giduma, Dayaram (संपा॰). The Life and Life-work of Behramji M. Malabari. Bombay: Education Society. पपृ॰ 132–134. मूल से 22 मार्च 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 1 अप्रैल 2017. |author= और |last= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद); |editor-last= और |editor= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद); |location= और |place= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  9. ↑ Malabari, Behramji M. (1888). "Dadaji versus Rukhmabai". प्रकाशित Giduma, Dayaram (संपा॰). The Life and Life-work of Behramji M. Malabari. Bombay: Education Society. पपृ॰ 222–248. मूल से 22 मार्च 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 1 अप्रैल 2017.
  10. ↑ Burton, Antoinette (2011). Empire in Question: Reading, Writing, and Teaching British Imperialism. Duke University Press. पपृ॰ 199–201. |author= और |last= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  11. ↑ Rappaport, Helen (2003). Queen Victoria: A Biographical Companion. ABC-CLIO. पृ॰ 429. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781851093557. मूल से 17 फ़रवरी 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 1 अप्रैल 2017. |ISBN= और |isbn= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  12. ↑ Jayawardena, Kamari (2014). White Women's Other Burden: Western Women and South Asia during British Rule. Routledge.
  13. ↑ "Latest Telegrams". The Express and Telegraph. 21 January 1888. पृ॰ 2. मूल से 14 फ़रवरी 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 1 अप्रैल 2017. |work= और |newspaper= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  14. ↑ Rappaport, Helen (2001). Encyclopedia of Women Social Reformers. Volume I. ABC-Clio. पपृ॰ 598–600. |author= और |last= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  15. ↑ Sorabji, Richard (2010-06-15). Opening Doors: The Untold Story of Cornelia Sorabji, Reformer, Lawyer and Champion of Women's Rights in India. Penguin Books India. पृ॰ 32. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781848853751. मूल से 16 फ़रवरी 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 25 November 2015. |ISBN= और |isbn= के एक से अधिक मान दिए गए हैं (मदद)
  16. ↑ Rukhmabai Raut’s 153rd Birthday Archived 2017-11-22 at the वेबैक मशीन - गूगल - 22 नवम्बर 2017
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