शुद्ध तर्कबुद्धि की समालोचना
शुद्ध तर्कबुद्धि की समालोचना (अंग्रेज़ी:Critique of Pure Reason, जर्मन: Kritik der reinen Vernunft ; 1781; दूसरा संस्करण 1787) जिसे हिंदी में ग्रंथ शुद्ध बुद्धि मीमांसा या शुद्ध बुद्धि की समीक्षा से भी जाना जाता है, जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट की एक पुस्तक है, जिसमें लेखक तत्वमीमांसा की सीमा और दायरे को निर्धारित करना चाहते हैं। इसे कांट की "प्रथम समालोचना" के रूप में भी जाना जाता है, इसके बाद उनकी व्यावहारिक तर्कबुद्धि की समालोचना (Critique of Practical Reason) (1788) और निर्णय की समलोचना (Critique of Judgement) (1790) आई। पहले संस्करण की प्रस्तावना में, कांट बताते हैं कि "शुद्ध तर्कबुद्धि की आलोचना" से उनका तात्पर्य "सामान्य रूप से सभी ज्ञान के संबंध में तर्कबुद्धि (reason) की क्षमता की आलोचना है, जिसके बाद यह सभी अनुभवों से स्वतंत्र रूप से प्रयास कर सके" और इससे उनका उद्देश्य "तत्वमीमांसा की संभावना या असंभवता" के बारे में निर्णय पर पहुंचना है। "समालोचना, समीक्षा या आलोचना (Critique) " शब्द का अर्थ इस संदर्भ में बोलचाल की भाषा के बजाय एक व्यवस्थित विश्लेषण समझा जाता है।
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| लेखक | इमैनुएल कांट |
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| मूल शीर्षक | Critik a der reinen Vernunft |
| भाषा | जर्मन |
| विषय | तत्त्वमीमांसा |
| प्रकाशन स्थान | जर्मनी |
| पृष्ठ | 856 (प्रथम जर्मन संस्करण)[1] |
- ↑ "Seite:Kant Critik der reinen Vernunft 856.png – Wikisource". de.wikisource.org.
कांट ने जॉन लॉक और डेविड ह्यूम जैसे अनुभववादी दार्शनिकों के साथ-साथ गॉटफ्राइड विल्हेम लाइब्नीज़ और क्रिश्चियन वोल्फ जैसे तर्कवादी दार्शनिकों के कार्य पर आधारित किया है। वह अंतरिक्ष और समय की प्रकृति पर नए विचारों की व्याख्या करते हैं, और कारण और प्रभाव के संबंध के ज्ञान के बारे में ह्यूम के संदेह और बाहरी दुनिया के ज्ञान के बारे में रेने देकार्त के संदेह का समाधान प्रदान करने का प्रयास करता है। यह वस्तुओं (आभास के रूप में) के प्रागनुभविक प्रत्ययवाद और उनके आभास के स्वरूप के माध्यम से तर्क दिया गया है। कांट पूर्वकथित को "महज प्रतिनिधित्व के रूप में मानते हैं, न कि अपने आप में चीजों (वस्तु निजरूप, Thing-in-itself) के रूप में", और पश्चातकथित को "केवल हमारे अंतर्ज्ञान के समझदार रूपों के रूप में, लेकिन स्वयं के लिए दिए गए निर्धारण या वस्तुओं की स्थितियों को वस्तु निजरूप के रूप में नहीं"। यह प्रागनुभविक ज्ञान की संभावना प्रदान करता है, क्योंकि आभास के रूप में वस्तुओं को "हमारे संज्ञान के अनुरूप होना चाहिए...जो हमें दिए जाने से पहले वस्तुओं के बारे में कुछ संस्थापित करना है।" अनुभव से स्वतंत्र ज्ञान को कांट "प्रागनुभविक (a priori) " ज्ञान कहते हैं, जबकि अनुभव के माध्यम से प्राप्त ज्ञान को " अनुभवाश्रित (a posteriori) " कहा जाता है। [1] कांट के अनुसार, यदि कोई प्रतिज्ञप्ति अनिवार्य और सार्वभौमिक है तो वह एक प्रागनुभविक है। एक प्रतिज्ञप्ति अनिवार्य है यदि वह किसी भी मामले में असत्य नहीं है और इसलिए उसे अस्वीकार नहीं किया जा सकता है; अस्वीकृति विरोधाभास है. एक प्रतिज्ञप्ति सार्वभौमिक है यदि यह सभी मामलों में सत्य है, और इसलिए यह किसी भी अपवाद को स्वीकार नहीं करता है। कांट का तर्क है कि इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त अनुभवाश्रित ज्ञान कभी भी परम अनिवार्यता और सार्वभौमिकता प्रदान नहीं करता है, क्योंकि यह संभव है कि हमें अपवाद का सामना करना पड़ सकता है। [2]