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जापान का न्यूनतमवाद

1990 में, क्योइची त्सुज़ुकी नाम के एक युवा जापानी फ़ोटोग्राफ़र ने दुनिया के सबसे घनी आबादी वाले शहरों में से एक में घरेलू जीवन के एक दुर्लभ दृश्य को कैप्चर करना शुरू किया। तीन वर्षों में, उन्होंने टोक्यो के सैकड़ों अपार्टमेंटों का दौरा किया और दोस्तों, परिचितों और अजनबियों के रहने की जगहों की तस्वीरें खींचीं। ये छवियां, अंततः टोक्यो स्टाइल (1993) में प्रकाशित हुईं, आश्चर्यजनक रूप से उस दुर्लभ अतिसूक्ष्मवाद के विपरीत दिखीं जिसकी दुनिया जापान से अपेक्षा करती थी। त्सुज़ुकी की तस्वीरें इसके विपरीत एक ख़ुशी की घोषणा थीं, जो दीवार से दीवार तक अव्यवस्था से भरे रहने वाले स्थानों की जीवन शक्ति का जश्न मनाती थीं।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में, जापान अपने अतिसूक्ष्मवाद के लिए जाना जाता था: इसकी ज़ेन कलाएँ, इसके साफ-सुथरे और व्यवस्थित शहर, इसके परिष्कृत भोजन और फैशन। लेकिन त्सुज़ुकी ने अपने राष्ट्र के अधिक जटिल पक्ष को उजागर करने के लिए इस पहलू को हटा दिया। और टोक्यो इस एक्सफ़ोलिएशन के लिए एकदम सही जगह थी। उनके द्वारा खींचे गए आंतरिक सज्जा के समान, यह दृश्य रूप से अभिभूत करने वाला है - यहाँ तक कि अव्यवस्थित भी। बाहर, विशाल एनिमेटेड विज्ञापन धातु, कांच, कंक्रीट और प्लास्टिक की पहेली के विरुद्ध ध्यान आकर्षित करने के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। शहर के केंद्र से निकलने वाले विशाल आवासीय जिलों में, कॉम्पैक्ट घरों को अर्धचालक चिप पर ट्रांजिस्टर के रूप में घने संरचनाओं में पैक किया जाता है, जबकि ऊपर आसमान में बिजली लाइनों की ज्यामिति भ्रमित करने वाली होती है। देश भर के उपनगरों में, घरों को छतों से भर दिया जाता है जमा किया हुआ कबाड़ इतना आम है कि एक व्यंग्यात्मक मुहावरा है: गोमी-यशिकी (कचरा-हवेली)। और उन क्षेत्रों में जहां स्थान सीमित है, अव्यवस्थित आवास और दुकानें अक्सर फूट जाएंगी, अर्ध-नियंत्रित गड़बड़ी में सड़क पर चीजें इतनी सर्वव्यापी हो जाएंगी कि शहरी योजनाकारों के पास इसके लिए एक नाम है: अफुर-दशी (स्पिलिंग-आउट)। यह एक उत्साहपूर्ण, आकस्मिक जटिलता है, जो जैविक विकास की तुलना में नियोजन से कम, जीवन जीने की अपरिहार्य अराजकता से पैदा हुई है।

तो फिर, जापान वास्तव में परिष्कृत सादगी का प्रतीक नहीं है। लेकिन अगर अव्यवस्था यहां रोजमर्रा की जिंदगी का इतना महत्वपूर्ण हिस्सा है, तो इसे इतनी बार नजरअंदाज क्यों किया जाता है? जापानी चीज़ों के प्रति दुनिया के आकर्षण की कहानी कई मायनों में जापान के बारे में बिल्कुल भी नहीं है। यह हमारी अपनी बदलती इच्छाओं, हमारी सामाजिक चिंताओं, उपभोग और संचय करने की हमारी इच्छा और हमारे इस एहसास की कहानी है कि अधिक चीजें रखने से जरूरी नहीं कि अधिक खुशी हो। जापान में, हमारा मानना ​​है कि हमने अपनी समस्याओं का समाधान ढूंढ लिया है। दूसरी तरफ घास साफ-सुथरी लग सकती है, लेकिन जापान की अव्यवस्था एक अलग कहानी बताती है। यह वह है जो सामान के साथ कहीं अधिक जटिल और सूक्ष्म संबंध को प्रकट करता है, वह जो सुझाव देता है कि अतिसूक्ष्मवाद और अव्यवस्था विपरीत नहीं हैं, बल्कि एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। क्योंकि जापान देश ऐसे स्थानों से भरा पड़ा है जो उतनी ही सावधानी से अव्यवस्थित हैं जितना कि अतिसूक्ष्मवादी जगहें सावधानी से सरलीकृत की गई हैं। ये खचाखच भरी जगहें, जो हर तरह से खाली जगहों की तरह ही आकर्षक हैं, हमें अपनी धारणाओं और विश्वदृष्टिकोण पर सवाल उठाने के लिए मजबूर करती हैं। क्या होगा अगर हम सभी अव्यवस्था के बारे में गलत हों?

सामान की कमी अर्थशास्त्र की तुलना में सौंदर्यशास्त्र का एक उत्पाद थी

जापानियों के लिए, उनके खाली कमरों में कुछ भी असामान्य नहीं था। जब आप फर्श पर बैठ सकते हैं तो कुर्सियों की जरूरत किसे है? जब फ़्यूटन को हर सुबह मोड़कर अलग रखा जा सकता है तो उन्हें बाहर क्यों छोड़ें? एक अप्रयुक्त कमरा खाली क्यों नहीं होगा? फिर भी, उस शून्य में, शुरुआती पश्चिमी आगंतुकों ने अपने ही समाज के बारे में अपनी असुरक्षाओं को दर्शाया। एल्कॉक ने 'विलासिता की सार्वभौमिक अनुपस्थिति' को एक प्रकार की श्रेष्ठता के रूप में देखा, इसे पश्चिमी उपभोक्तावाद की भौतिकवादी चूहे-दौड़ से मुक्ति के रूप में देखा। उस समय कुछ विदेशी पर्यवेक्षकों के पास संदर्भ में जापान की घरेलू सजावट की शैली का विश्लेषण करने की सांस्कृतिक अंतर्दृष्टि थी। उनमें से एक मोर्स थे, जिन्होंने 1885 में इस बात पर नाराजगी जताई थी कि अधिकांश आलोचक 'ऐसे मामलों को जापानी दृष्टिकोण से नहीं मानते हैं।' मोर्स के लिए, सामान की कमी अर्थशास्त्र की तुलना में सौंदर्यशास्त्र का कम उत्पाद थी। वह इस बात से निराश थे कि अन्य आलोचक इस बात पर विचार करने में असफल रहे कि 'देश गरीब है, और जनता गरीबी में है।'

श्रद्धापूर्ण और कृपालु तरीके से, जापान की प्रबुद्ध डिजाइन संवेदनाओं के विचारों ने पश्चिमी समाज को प्रभावित किया। 1882 में, वेंडरबिल्ट्स ने न्यूयॉर्क शहर के फिफ्थ एवेन्यू पर परिवार के 'ट्रिपल पैलेस' में एक दिखावटी जापानी पार्लर स्थापित किया। यह एंग्लो-जापानीकृत सौंदर्यबोध तेजी से कुलीन वर्ग से लेकर बड़े पैमाने पर समाज तक फैल गया। 1904 में सेंट लुइस विश्व मेले में, जापानी रहने की जगहों की प्रतिकृतियों ने आगंतुकों को बहुत आकर्षित किया, जिनमें से एक ने कहा कि 'किसी भी गृहिणी को (उन्हें) देखने से नहीं चूकना चाहिए... सादगी और उत्तम स्वाद उन्हें हर विवरण में चिह्नित करता है। घटिया डिज़ाइन वाले और अनावश्यक फ़र्निचर से कमरों को भरना बंद!'

20वीं सदी की शुरुआत में जापान के फासीवाद और युद्ध की ओर बढ़ने से दुनिया का जापानी चीजों से आकर्षण खत्म हो गया। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, आकर्षण फिर से जागृत हुआ और इतिहास दोहराया जाने लगा। जापान एक बार फिर गरीब हो गया। 1950 के दशक में, अमेरिकी बीटनिकों ने जापानी अतिसूक्ष्मवाद की फिर से खोज की, डी टी सुजुकी की बौद्ध ज़ेन शिक्षाओं की व्याख्या 'स्क्वायर' समाज के नियंत्रण से बाहर उपभोक्तावाद के प्रतिकारक के रूप में की। जैसा कि 19वीं सदी के अंत में था, जापानी अतिसूक्ष्मवाद और सादगी का यह दृष्टिकोण कूलफाइंडर को मुख्यधारा में अपनाने से शुरू हुआ। जब 1954 में आधुनिक कला संग्रहालय ने अपने मूर्तिकला उद्यान में एक पारंपरिक जापानी घर बनाया, तो संरचना की तपस्या ने न्यूयॉर्क वासियों पर गहरी छाप छोड़ी। 'जो लोग अपने अव्यवस्थित सीअर्स में रहना चाहते हैं, उन्हें रोएबक आधुनिक और क्रूर खराब स्वाद जो हम अक्सर देखते हैं, रहने दें,' उस वर्ष न्यूयॉर्क टाइम्स को एक प्रशंसक ने लिखा था। 'मैं साफ-सुथरा सामान ले लूंगा।'

भौतिक संपत्ति का संचय और उसके परिणाम

जैसा कि अमेरिकियों और यूरोपीय लोग अपने बाजारों पर आक्रमण से नाराज थे, उन्होंने इस तथ्य को नजरअंदाज कर दिया कि जापानी घर समान इलेक्ट्रॉनिक्स और मनोरंजन से भरे हुए थे: वॉकमैन, कराओके मशीन, वीडियो कैसेट प्लेयर, टेलीविजन, स्टीरियो, अनगिनत खिलौने, वीडियो गेम, कार्टून, कॉमिक्स और लगभग हर कोई अन्य पैकेज्ड प्रसन्नता की कल्पना कर सकता है, जिसे दुनिया में जारी करने से पहले उत्सुक घरेलू उपभोक्ताओं पर परीक्षण किया गया था। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में, उपभोक्तावाद इतना जोरों पर था कि घरों में लगातार नए उपकरणों और इलेक्ट्रॉनिक्स को फेंक दिया जाता था, ताकि उनके क्रमिक सुधारों के साथ नवीनतम मॉडलों के लिए जगह बनाई जा सके।

जापानी जिन्होंने युद्ध के बाद अमेरिकी ठिकानों के कचरे को छान डाला। आर्थिक बुलबुले के दौरान जापानी लोगों ने जिस उत्साह के साथ उपभोग किया और त्याग दिया, वह इस बात का प्रमाण था कि उस समय औसत नागरिक कितना अमीर महसूस करते थे। लेकिन जब 1990 में बुलबुला फूटा और अर्थव्यवस्था स्थिर हो गई, तो लोगों ने खरीदी गई सभी चीज़ों के साथ अपने संबंधों का पुनर्मूल्यांकन करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने आप को सामान से घेर लिया था - और यह उन्हें कहां से मिला? एक हिसाब क्षितिज पर था, एक भव्य अव्यवस्था। इसे इतिहास के इस विशेष क्षण का उत्पाद मानने के लिए आपको क्षमा किया जाएगा। लेकिन यहाँ एक और आश्चर्य है: यह पहली बार नहीं था कि जापान को बहुत अधिक सामान रखने की समस्या का सामना करना पड़ा।

सामाजिक परिवर्तन के विकल्प के रूप में कोठरियों का पुनर्गठन

इस सबने मैरी कोंडो के लिए मार्ग प्रशस्त किया, जिनकी जिन्सेई वो तोकीमेकु काटाज़ुके नो माहो ('टिडिंग मैजिक टू मेक योर लाइफ शाइन') 2011 में आई थी। उन्होंने पहले अध्याय में तात्सुमी का नाम लिया और शिंटो आध्यात्मिक परंपराओं को बिना किसी हिचकिचाहट के इसमें शामिल किया। उसकी विधि. अंग्रेजी अनुवाद, द लाइफ-चेंजिंग मैजिक ऑफ टाइडिंग अप: द जापानीज आर्ट ऑफ डिक्लटरिंग एंड ऑर्गेनाइजिंग (2014) शीर्षक से, तीन साल बाद अमेरिका में सामने आया। उपशीर्षक बता रहा है: अब अव्यवस्था को दूर करना गृहकार्य का एक रूप नहीं था, बल्कि एक कला थी, जिसमें एक बड़ा अक्षर ए था, जो इंकब्रश-पेंटिंग या चाय समारोह जैसे गंभीर शगलों की प्रतिध्वनि थी।

उस समय तक कोंडो के किसी भी पूर्ववर्तियों का अनुवाद प्रकाशित नहीं हुआ था, इसलिए उनके जापानी दृष्टिकोण ने विदेशी पाठकों को अप्रत्याशित रूप से प्रभावित किया। कोंडो ने अपनी सफलता का श्रेय कड़ी मेहनत के साथ-साथ उत्कृष्ट समय को भी दिया, क्योंकि अमेरिका एक उत्तर-औद्योगिक समाज के रूप में जापान जैसा दिखने लगा था। 2008 के वित्तीय संकट के बाद, अमेरिकियों ने अनिश्चितता और बेचैनी की उसी भावना का अनुभव किया जिसने जापान में अपनी दुर्घटना के बाद सुधार का मार्ग प्रशस्त किया। अव्यवस्था ने उन लोगों को आकर्षित किया जिन्हें लगा कि उनकी एजेंसी उनसे छीन ली गई है। यदि आप समाज को पुनर्गठित नहीं कर सके तो यह सोच ख़त्म हो गई है कि कम से कम आप अपनी कोठरियों को तो पुनर्संगठित कर ही सकते हैं।

स्वाद और समय के प्रतिबिंब के रूप में अव्यवस्था: रहने योग्य स्थानों का एक उपोत्पाद

मियाज़ाकी के पुनर्निर्मित कार्यक्षेत्र में, सूरज की रोशनी में घूमते धूल के कण भी कारीगरी का एहसास कराते हैं। लेकिन कई स्टूडियो घिबली फिल्मों की तरह, यह कल्पना वास्तविकता के मूल से उत्पन्न हुई। मियाज़ाकी का वास्तव में प्रशंसकों को एक उपहार के रूप में, उस आरामदायक और महंगी दिखने वाली लकड़ी की घूमने वाली कुर्सी पर हर महीने कुछ दिन यहाँ काम करने में बिताने का इरादा था। हालाँकि, पहली बार जब उन्होंने इसे आज़माया, तो गॉकर्स ने संग्रहालय में पैदल-यातायात को इतना अवरुद्ध कर दिया कि उन्हें इस विचार को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अव्यवस्था के घने दृश्य मियाज़ाकी की फिल्मों के सबसे आकर्षक क्षणों में से कुछ हैं। हॉवेल्स मूविंग कैसल (2004) में हॉवेल का खचाखच भरा शयनकक्ष या स्पिरिटेड अवे में भोजन की अव्यवस्थित रूप से ढेर की गई मेज जैसे दृश्य उन्हें मियाज़ाकी फिल्में बनाते हैं। और मियाज़ाकी यह जानता है, शायद यही कारण है कि उसने एक सावधानीपूर्वक व्यवस्थित संग्रहालय के बीच में अव्यवस्था का एक सिमुलैक्रम बनाने के लिए मजबूर महसूस किया। मियाज़ाकी के कार्यालय की तरह, सबसे अच्छा अव्यवस्था स्वाद और समय का उपोत्पाद है, जो एक स्थान के रहने के दौरान जमा और ओवरले किया जाता है में और उपयोग किया जाता है, क्योंकि मालिक अपनी विशिष्ट कल्पनाओं और प्रवृत्तियों की अधिक वस्तुएं प्राप्त करता है। इस तरह की अव्यवस्था जापान में फैली हुई है और अपने सर्वोत्तम रूप में उत्कृष्ट है।

क्यूरेशन में जापानी विशेषज्ञता: विपरीत संतुलन

अपनी पुस्तक निहोन टू इउ होहो ('द मेथड कॉल्ड जापान', 2016) में, सांस्कृतिक आलोचक सिगो मात्सुओका ने एक समान विचार की खोज की, जब उन्होंने 'घटाव' और 'योगात्मक' दर्शन के संदर्भ में अपनी संस्कृति को संवारने के लिए जापान के दृष्टिकोण का वर्णन किया। वह लिखते हैं, सबट्रेक्टिव, 'हमें कला की वह शैली देता है जो उनकी संवेदनशीलता से परिभाषित होती है, जैसे कि चायघर या ज़ेन गार्डन, नोह नाटक और ब्यूओ नृत्य, या यहां तक ​​कि वाका और हाइकु जैसी कविता।' ये ऊपरी परत के लिए स्थिति प्रतीक हैं। इस बीच, एडिटिव हमें हर किसी के लिए लोकलुभावन सुख देता है: 'काबुकी मंच या निक्को तोशो-गो तीर्थस्थल की मत्सुरी उत्सव की भव्य आडंबरपूर्ण शैलियाँ तैरती हैं।'

घटाव चिंतनशील है; योगात्मक उत्तेजक है. लेकिन, सबसे ऊपर, जापानी मास्टर 'संपादक' हैं, वे कहते हैं, अवसर के अनुरूप ध्रुवीय विपरीतताओं के बीच चयन करते हैं। यही कारण है कि जापानी लोग घर के अंदर अपने जूते उतारना जारी रखते हैं, भले ही वे पश्चिमी शैली के घरों में रहना पसंद करते हैं। यही कारण है कि वे जापानी शैली और पश्चिमी शैली के भोजन, होटलों, यहां तक ​​कि शौचालयों के बीच अंतर करना जारी रखते हैं। मात्सुओका के लिए, घटाव और योगात्मक दृष्टिकोण स्वाभाविक रूप से विरोध में नहीं हैं; भेद केवल संदर्भ का विषय है। लेकिन, पिछली सदी में, एक दृष्टिकोण ने बाहरी लोगों का अधिक ध्यान आकर्षित किया है।

कारण यह है कि घटिया अतिसूक्ष्मवाद योगात्मक अव्यवस्था से अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत हो सकता है क्योंकि पूर्व आध्यात्मिकता से जुड़ा हुआ है - विशेष रूप से शिंटो और बौद्ध धर्म के साथ। लेकिन मात्सुओका संकेत देते हैं कि अव्यवस्था का एक आध्यात्मिक घर भी हो सकता है। उनका मानना ​​है कि यह संभवतः निक्को तोशो-गो में सबसे अधिक स्पष्ट है, जो टोक्यो शहर के उत्तर में लगभग दो घंटे की दूरी पर एक शिंटो मंदिर है, जो तोकुगावा इयासू का अंतिम विश्राम स्थल है, जिन्होंने 1600 में जापान को एकीकृत किया था और 1603 में शोगुन नियुक्त किया गया था। शिंटो मंदिर आम तौर पर अधिक होते हैं अपने देहाती आकर्षण के लिए जाने जाते हैं। कई का निर्माण बिना रंगी हुई लकड़ी से किया गया है, उदाहरण के लिए, कुछ अलंकरणों के साथ। लेकिन तोशो-गु बिल्कुल विपरीत है। पौधों, जानवरों और नायकों की विस्तृत नक्काशी लगभग हर सतह को कवर करती है, जो इंद्रधनुष के हर रंग में चित्रित होती है, यह सब सोने की पत्तियों की सैकड़ों-हजारों चादरों से सुसज्जित है। ऐसा लगता है कि इसका उद्देश्य इयासु की अद्भुतता का एक दृश्य प्रतिनिधित्व करना था, लेकिन, अनजान लोगों के लिए, यह भड़कीला लग सकता है। 1937 की यात्रा के बाद जर्मन वास्तुकार ब्रूनो टाउट ने क्रोधित होकर कहा, 'बर्बर अतिभारित बारोक।' उन्होंने इसे 'जापानी कचरे का ऐतिहासिक स्रोत' कहा।

आरामदायक रूप से क्यूरेटेड जापानी अव्यवस्था-स्थान अलग हैं। उनमें से सर्वश्रेष्ठ में एक सूक्ष्मता है जो किसी चीज़ को सरल बनाने में किए गए मानसिक प्रयास के बराबर है: घटाने के बजाय जोड़ने का एक जानबूझकर सौंदर्यपूर्ण निर्णय - कभी-कभी जानबूझकर, कभी-कभी अनजाने में, लेकिन हमेशा, हमेशा व्यक्तिगत रूप से। अव्यवस्था आधुनिक जीवन के इतने सारे मूर्खतापूर्ण मानकीकरण के लिए एक मारक प्रदान करती है।

फ़ास्ट फ़ैशन और बिग-बॉक्स स्टोर्स का महत्व कम क्यों है?

ऐसा लगता है जैसे अतिसूक्ष्मवाद और अव्यवस्था की अवधारणाएं अनिवार्य रूप से एक विलक्षणता में विलीन हो रही हैं: जब अधिग्रहण के कार्य में डिस्पोजेबिलिटी या पुनर्चक्रण क्षमता का निर्माण किया जाता है, तो संचय का विचार ही किनारे पर गिर जाता है। और यह प्रक्रिया और तेज़ हो रही है क्योंकि हमारे जीवन का अधिकाधिक हिस्सा - विशेष रूप से हमारी खरीदारी - आभासी ऑनलाइन स्थानों में होती है। अधिग्रहण का अर्थ भी बदल जाता है, क्योंकि जो चीजें हम खरीदते हैं वे सामान के बजाय डेटा के रूप में आती हैं: आज, हम अक्सर भौतिक स्वामित्व के बजाय 'उधार' और 'साझा' करते हैं। जापान में अव्यवस्था और साफ़-सफ़ाई के बीच संघर्ष सदियों से चला आ रहा है, लेकिन अगर मौजूदा रुझान जारी रहा, तो यह लड़ाई जल्द ही ख़त्म हो सकती है।

संदर्भ

"The life-changing magic of Japanese clutter | Aeon Essays". Aeon (अंग्रेज़ी में). अभिगमन तिथि 2024-10-12.

Magda, マグダ (2018-07-18). "Japanese Minimalism: What Japan Can Teach You About Living Simply". Oishya (अंग्रेज़ी में). अभिगमन तिथि 2024-10-12.