सदस्य:2333275 Ishanee Chaliha/प्रयोगपृष्ठ

डायन शिकार का सिद्धांत:

 डायन शिकार 14वीं और 18वीं शताब्दी के बीच यूरोप और अमेरिकी उपनिवेशों में "चुड़ैलों" को लक्षित करने वाली जांच और उत्पीड़न की एक श्रृंखला को संदर्भित करता है। यह वाक्यांश तब से राजनीति में आम तौर पर उपयोग किया जाने लगा है, जैसे कि 1950 के दशक के दौरान अमेरिका में "कम्युनिस्टों" को बेनकाब करने के सीनेटर जोसेफ मैक्कार्थी के प्रयासों का वर्णन करते समय।

डायन शिकार की उत्पत्ति

पूर्व-आधुनिक पश्चिमी समाज में डायन शिकार की उत्पत्ति तर्कहीन भय और उत्पीड़नकारी मानसिकता के मिश्रण से हुई। 11वीं शताब्दी तक, जादू-टोना के प्रति दृष्टिकोण बदल गया और इसे विधर्म और शैतान से जोड़ दिया गया। 14वीं शताब्दी तक, शैतान के डर ने हानिकारक जादू के आरोपों में शैतानवाद (शैतान की पूजा) को जोड़ दिया, जिससे पश्चिमी जादू टोना विशिष्ट हो गया।

ऐसा माना जाता था कि 14वीं और 18वीं शताब्दी के बीच, चुड़ैलें ईसा मसीह को त्याग देती थीं, शैतान की पूजा करती थीं, उसके साथ समझौता करती थीं और जादू के लिए राक्षसों का इस्तेमाल करती थीं। उन पर ईसाई प्रतीकों का अपमान करने, गुप्त बैठकों में भाग लेने, यौन अनुष्ठानों में शामिल होने और बच्चों का अपहरण करने का भी आरोप लगाया गया था। जबकि कुछ लोग हानिकारक जादू का अभ्यास करते थे, "चुड़ैल" का विचार ज्यादातर काल्पनिक था, फिर भी कानूनों ने जादू टोना को एक अपराध के रूप में परिभाषित किया। डायन शिकार में भिन्नता के बावजूद, वे साझा कानूनी और धार्मिक मान्यताओं द्वारा एकीकृत थे।

हाल के शोध से पता चला है कि कैसे कानून कोड और धार्मिक लेखन ने रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट समुदायों में भय और आरोपों को बढ़ावा दिया। जादू टोना के आरोप अक्सर दुर्भाग्य से संबंधित व्यक्तिगत संदेह से उत्पन्न होते हैं, जिसमें पशुधन, बीमारी, पारिवारिक विवाद या स्थानीय राजनीति जैसे मुद्दे शामिल होते हैं। इस तरह के आरोप समुदायों को तोड़ सकते हैं।

बुरी आत्माओं की तस्करी एक और आम आरोप था, जो प्राचीन निकट पूर्वी और ग्रीको-रोमन मान्यताओं में निहित था। रात्रिकालीन सभाएँ, बलिदान और बच्चों की बलि के आरोप प्राचीन और मध्ययुगीन दोनों आरोपों में देखे गए, जो 20वीं सदी में भी जारी रहे क्योंकि प्रोटेस्टेंटों ने कैथोलिकों पर समान प्रथाओं का आरोप लगाया।

पहली डायन शिकार:

14वीं-18वीं शताब्दी में विधर्मियों को दबाने के लंबे समय से चले आ रहे चर्च प्रयासों के कारण डायन शिकार को आकार मिला। जादू-टोना के आरोप मध्य युग में फिर से उभरे, अक्सर हाशिए पर रहने वाले समूहों को निशाना बनाया गया। सुधार के इस समय के दौरान, महिलाओं के रूप में चुड़ैलों की रूढ़िवादिता भी बढ़ी। शैतान जादू-टोने की मान्यताओं के केंद्र में था, और चुड़ैलों को ईसाई समाज के दुश्मन के रूप में देखा जाता था, जिसके कारण 1435 के आसपास परीक्षणों में वृद्धि हुई। पोप इनोसेंट VIII के 1484 बैल और स्त्री-द्वेषी "मैलियस मालेफिकारम" ने 1580 और 1630 के बीच सबसे गंभीर शिकार को बढ़ावा दिया।

आरोप अक्सर व्यक्तिगत संदेह और अफवाहों से उपजे होते हैं, जो आमतौर पर स्थानीय रहते हैं। अधिकांश परीक्षण पश्चिमी जर्मनी, फ़्रांस और उत्तरी इटली में हुए, जबकि इन्क्विज़िशन की अधिक कठोर प्रक्रियाओं के कारण स्पेन और पुर्तगाल में कम परीक्षण हुए। शैतान के डर ने, सुधार द्वारा प्रबलित, जादू-टोने की खोज को तेज़ कर दिया, और इसमें प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक दोनों शामिल थे।

हालाँकि, इनक्विजिशन और पार्लियामेंट ऑफ पेरिस जैसे केंद्रीय अधिकारियों ने सख्त नियम लागू करके और आरोपों की समीक्षा करके शिकार को रोकने में मदद की, जिससे अक्सर हल्की सजा या बर्खास्तगी हुई। उनकी भागीदारी ने फांसी की संख्या को कम करने और बड़े पैमाने पर डायन शिकार के प्रसार को सीमित करने में मदद की।

डायन शिकार का पतन और विरासत:

जादू-टोना के शिकार में धीरे-धीरे गिरावट आई, जिसमें 16वीं सदी के अंत में महत्वपूर्ण कमी शुरू हुई। चूँकि धनी और पेशेवर व्यक्तियों पर लगातार आरोप लगाए जा रहे थे, समाज के नेताओं ने शिकार रोकने में रुचि ली। 17वीं और 18वीं शताब्दी में यातना का कानूनी उपयोग कम होने लगा और धार्मिक युद्धों के बाद धार्मिक उत्साह कम हो गया। इस बदलाव के साथ-साथ बढ़ते संदेह और बढ़ती साक्षरता, संचार और गतिशीलता के कारण जादू-टोना में विश्वास पीछे हटने लगा।

गिरावट का एक प्रमुख कारक केंद्रीकृत अदालतों का प्रभाव था, जैसे कि इनक्विजिशन और पार्लमेंट, जिसने जादू-टोने को अपराध की श्रेणी से बाहर करना शुरू कर दिया, जिससे जादू-टोने को कानूनी रूप से खारिज करने से पहले ही मुकदमों की संख्या कम हो गई। डायन शिकार के स्पष्टीकरण अलग-अलग हैं, लेकिन हाल के शोध से पता चलता है कि वे राजनीतिक, लिंग या आर्थिक चिंताओं से प्रेरित नहीं थे। वे सामाजिक तनाव या पूंजीवाद के उदय का परिणाम भी नहीं थे। जादू-टोना के आरोपों में महिलाओं पर ध्यान केंद्रित करने का सटीक कारण स्पष्ट नहीं है, हालांकि पुरुष संरक्षकों के बिना वृद्ध महिलाओं को अधिक बार लक्षित किया गया था, और स्त्री-द्वेषी विचारों, जैसे कि "मैलियस मेलफिकारम" में पाए गए, ने धारणाओं को आकार देने में भूमिका निभाई।

कुल मिलाकर, शिकार ने उस समय के प्रमुख विश्वदृष्टिकोण को प्रतिबिंबित किया, जिसे शिक्षित और अनुभवी व्यक्तियों ने साझा किया, जिससे घटना जटिल हो गई और पूरी तरह से समझाना मुश्किल हो गया।

निष्कर्ष:

डायन शिकार के उत्थान और पतन को धार्मिक, कानूनी और सामाजिक कारकों की एक जटिल परस्पर क्रिया द्वारा आकार दिया गया था। शैतान और जादू-टोने के व्यापक भय के कारण, शिकार धीरे-धीरे कम हो गए क्योंकि केंद्रीकृत अदालतों ने अभियोजन पर अंकुश लगा दिया, यातना प्रथाओं में कमी आई और धर्म के युद्धों के मद्देनजर संदेह बढ़ गया। हालाँकि शिकार के लिए विभिन्न स्पष्टीकरण प्रस्तावित किए गए हैं, आधुनिक शोध से संकेत मिलता है कि वे राजनीतिक, लिंग या आर्थिक कारकों से प्रेरित नहीं थे, न ही वे हाशिए पर रहने वाले समूहों को नियंत्रित करने के प्रयास थे। आरोपियों में महिलाओं की प्रधानता काफी हद तक अस्पष्ट बनी हुई है, हालांकि वृद्ध और सामाजिक रूप से कमजोर महिलाओं को अक्सर निशाना बनाया जाता था। अंततः, डायन शिकार ने उस समय के प्रचलित विश्वदृष्टिकोण को प्रतिबिंबित किया, जिससे उनकी उत्पत्ति और गतिशीलता को पूरी तरह से उजागर करना मुश्किल हो गया।

"Witch hunt | Definition, History, & Examples | Britannica". www.britannica.com (अंग्रेज़ी में). 2024-10-08. अभिगमन तिथि 2024-10-14.

"Definition of WITCH HUNT". www.merriam-webster.com (अंग्रेज़ी में). 2024-10-03. अभिगमन तिथि 2024-10-14.