सदस्य:Ahmed Nisar/प्रयोगपृष्ठ
इस्लामी पैगम्बर
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हम्माम
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बाद के घटनाक्रम
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11 वीं शताब्दी में सेल्जुक साम्राज्य ने बीजान्टिन साम्राज्य से बहुत से अनातोलिया पर विजय प्राप्त की, अंततः 15 वीं शताब्दी में पुराने साम्राज्य के अवशेषों की पूर्ण विजय की ओर अग्रसर हुआ। उन सदियों के युद्ध, शांति, गठबंधन, व्यापार और प्रतिस्पर्धा के दौरान, इन परस्पर संस्कृतियों (पूर्वी रोमन, इस्लामी फारसी और तुर्किक) का एक दूसरे पर जबरदस्त प्रभाव था। बाद के तुर्कहम्माम के विपुल संरक्षक बन गए। चूंकि वे सामाजिक केंद्र होने के साथ-साथ स्नानागार भी थे, इसलिए वे अपने यूरोपीय, एशियाई और अफ्रीकी क्षेत्रों में लगभग हर शहर में बनाए गए थे। इस प्रकार ओटोमैन पूर्वी और मध्य यूरोप के अधिकांश हिस्सों में हम्मामों को पेश करने के लिए जिम्मेदार थे, जहां कई आज भी बहाली या जीर्णता के विभिन्न राज्यों में मौजूद हैं। ऐसे तुर्की स्नानागार ग्रीस और हंगरी तक पाए जाते हैं। [1][2][3] बर्सा और एडिरने के साथ-साथ पूर्वी यूरोप और अनातोलिया में कई शुरुआती ओटोमन हम्माम जीवित हैं, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल (इस्तांबुल) में हम्माम और भी अधिक और वास्तुशिल्प रूप से महत्वाकांक्षी हो गए।, इसके शाही संरक्षण और भरपूर पानी तक इसकी पहुंच के लिए धन्यवाद। [4] शहर के ऐतिहासिक रूप से ग्रीक निवासियों ने एक मजबूत पूर्वी रोमन स्नान संस्कृति को बनाए रखा था, जिसमें बाथ्स ऑफ ज़्यूक्सिपस एक प्रमुख पिछला उदाहरण था। [5] उस्मानिया वास्तुकला इंजीनियर्स ने पहले बीजान्टिन आर्किटेक्ट्स के अनुभव पर विस्तार किया ताकि मुस्लिम दुनिया के अन्य हिस्सों के हम्मामों की तुलना अधिक समरूपता और नियमितता के साथ विशेष रूप से अच्छी तरह से संतुलित डिजाइन तैयार किए जा सकें। [6] शहर के कुछ सबसे पुराने स्मारकीय हम्माम हैं तहतकाले हमाम (संभवत: 1454 के ठीक बाद निर्मित), महमूत पाशा हमाम (1466 में निर्मित), औरबायज़िद II हमाम (1500 और 1507 के बीच कुछ समय में निर्मित)। [1] 16वीं सदी के ओटोमन वास्तुकार मीमर सिनान (1489-1588) द्वारा डिजाइन किए गए स्मारकीय हम्माम, जैसे कि सेम्बरलिटास हमामी, सुलेमानिये हमाम (सुलेमानिये मस्जिद के परिसर में), और हसेकी हुर्रेम सुल्तान हमाम, उनमें से हैं। कुछ प्रमुख उदाहरण जो बाद में शास्त्रीय तुर्क वास्तुकला के युग में बनाए गए थे। [1] जब सुल्तान मुस्तफा III1768 में शहर में नए सार्वजनिक स्नानघरों के निर्माण को रोकने के लिए एक फरमान जारी किया, ऐसा प्रतीत होता है कि अमीर और कुलीनों के बीच निजी हम्मामों की संख्या में वृद्धि हुई है, विशेष रूप से बोस्फोरस के साथ बढ़ते उपनगरों में जहां उन्होंने अपने आराम का निर्माण किया घरों। [4]
ईरान में, हम्माम के कई समृद्ध उदाहरण सफ़ाविद काल (16 वीं - 18 वीं शताब्दी) से जीवित हैं और बाद में, ऐतिहासिक शहर इस्फ़हान में विशेष रूप से कई उदाहरण हैं। [7] भारतीय उपमहाद्वीप पर मुस्लिम शासन के प्रसार ने भी इस क्षेत्र में हम्माम की शुरुआत की, जिसके कई उदाहरण मुगल वास्तुकला (16वीं-19वीं शताब्दी) में जीवित हैं। [8]
समकालीन युग
संपादित करें20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक मुस्लिम दुनिया में हम्माम शहरी जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना रहा, जिसके बाद निजी घरों में इनडोर प्लंबिंग के प्रसार ने सार्वजनिक स्नान को स्वच्छता के लिए अनावश्यक बना दिया। इसके परिणामस्वरूप उनके उपयोग में समग्र गिरावट आई है - हालांकि क्षेत्रीय सांस्कृतिक प्रथाओं के आधार पर अलग-अलग डिग्री तक। कई क्षेत्रों में हम्माम को या तो छोड़ दिया गया है, ध्वस्त कर दिया गया है, या वाणिज्यिक भवनों या सांस्कृतिक स्थलों जैसे अन्य उपयोगों में परिवर्तित कर दिया गया है। कुछ को संग्रहालयों या कला दीर्घाओं में परिवर्तित कर दिया गया है, जैसे कि इस्तांबुल में बायज़िद II हमाम और उत्तरी मैसेडोनिया के स्कोप्जे में दाउद पाशा हमाम के उदाहरण।
तुर्की में कई ऐतिहासिक हम्माम स्थानीय या पर्यटकों के लिए काम करना जारी रखते हैं, जिसके कारण कुछ मामलों में उपेक्षित ऐतिहासिक हम्मामों को पुनर्निर्मित किया गया है और उनके मूल कार्य में वापस आ गया है, जबकि अन्य को छोड़ दिया गया है या फिर से तैयार किया गया है। मोरक्को में, फ़ेस और मराकेश जैसे ऐतिहासिक शहरों में स्थानीय लोगों के लिए कई हम्माम काम करना जारी रखते हैं, जहां वे पुराने शहरों (मदीना) में रहने वाले शहरी गरीबों के लिए विशेष रूप से उपयोगी हैं। हालांकि, कई अन्य क्षेत्रों में, हम्माम अप्रचलित हो गए हैं और या तो उन्हें छोड़ दिया गया है या अन्य उपयोगों में परिवर्तित कर दिया गया है। ईरान में, कुछ स्नानागार इस्फ़हान जैसे शहरों के ऐतिहासिक जिलों में काम करना जारी रखते हैं जहाँ वे धार्मिक कार्य करना जारी सीरिया के दमिश्क में, 2004 में केवल 13 हम्माम अभी भी चल रहे थे, ज्यादातर पुराने शहर में, कई अन्य को या तो ध्वस्त कर दिया गया था या फिर से तैयार किया गया था। काहिरा में एक बार 19वीं सदी की शुरुआत में अनुमानित 77 ऑपरेशनल हम्माम थे, लेकिन 21वीं सदी की शुरुआत में अभी भी केवल 8 ही काम कर रहे थे, जिनमें से कई को छोड़ दिया गया था या उपेक्षित कर दिया गया था। ग्रीस और बाल्कन जैसे तुर्क साम्राज्य के पूर्व यूरोपीय क्षेत्रों में कई हम्माम निष्क्रिय हो गए हैं और आधुनिक समय में उपेक्षा के दौर से गुजरे हैं, हालांकि कई को हाल ही में बहाल किया गया है और ऐतिहासिक स्मारकों या सांस्कृतिक केंद्रों में बदल दिया गया है। [3][9]
इस्लामी संदर्भ में सार्वजनिक स्नान
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इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक सलात (नमाज़ या उपासना) है। नमाज़ पढ़ने से पहले पाक रहना, गुसुल करना, या स्नान करने की प्रथा है। वशीकरण के दो इस्लामी रूप हैं ग़ुस्ल, एक पूरे शरीर की सफाई, और वुज़ू, चेहरे, हाथों और पैरों की सफाई। [33] पानी की अनुपस्थिति में, शुद्ध मिट्टी या रेत से सफाई की भी अनुमति है। मस्जिदें हमेशा धोने के लिए एक जगह प्रदान करती हैं, लेकिन अक्सर हम्माम उन लोगों के लिए आस-पास स्थित होते हैं जो गहरी सफाई करना चाहते हैं।
हम्माम, विशेष रूप से मोरक्को में, इस्लाम के अनुसार अनुष्ठान शुद्धिकरण की आवश्यकताओं के अनुकूल होने के लिए अपनी रोमन जड़ों से विकसित हुए। उदाहरण के लिए, अधिकांश रोमन शैली के हमामों में, शरीर को पूरी तरह से डुबाने के लिए एक ठंडा पूल मिलता है। इस्लामिक आस्था में स्नान की शैली कम पसंद की जाती है, जो पूरी तरह से डूबे बिना बहते पानी के नीचे स्नान करना अधिक उपयुक्त पाता है।
11 वीं शताब्दी में एक प्रमुख मुस्लिम धर्मशास्त्री अल-ग़ज़ाली ने धार्मिक विज्ञान का पुनरुद्धार लिखा, मुस्लिम जीवन और मृत्यु के कई पहलुओं के लिए आचरण के उचित रूपों को विच्छेदित करने पर एक बहु-खंड का काम। पवित्रता के रहस्यों के शीर्षक वाले संस्करणों में से एक, प्रार्थना से पहले वशीकरण करने की उचित तकनीक और किसी भी चीज़ के बाद प्रमुख वशीकरण (ग़ुस्ल) का विवरण देता है, जो इसे आवश्यक बनाता है, जैसे कि वीर्य का उत्सर्जन। [35] अल-ग़ज़ाली के लिए, हम्माम मुख्य रूप से पुरुष अनुभव है, और वह चेतावनी देता है कि महिलाओं को बच्चे के जन्म या बीमारी के बाद ही हम्माम में प्रवेश करना है। फिर भी अल-गज़ाली को पुरुषों के लिए अपनी पत्नियों या बहनों को हम्माम का उपयोग करने से रोकना स्वीकार्य लगता है। अल-ग़ज़ाली के अनुमान में हम्माम को लेकर विवाद का प्रमुख बिंदु नग्नता है। अपने काम में उन्होंने चेतावनी दी कि खुलेपन से बचना चाहिए। "... वह इसे दूसरों की दृष्टि से बचाए और दूसरा, दूसरों के स्पर्श से सावधान रहें।" [36] उन्होंने अपने लेखन में स्नान के दौरान और पेशाब के बाद लिंग को छूने से बचने पर विस्तार से ध्यान केंद्रित किया। वह लिखते हैं कि नग्नता तभी सभ्य होती है जब किसी आदमी के घुटनों और पेट के निचले हिस्से के बीच का क्षेत्र छिपा हो। महिलाओं के लिए केवल चेहरे और हथेलियों का एक्सपोजर उपयुक्त है। अल-गज़ाली के अनुसार, हम्माम में नग्नता का प्रचलन अश्लील विचारों या व्यवहारों को उकसा सकता है और इसलिए यह एक विवादास्पद स्थान है। [37] संभोग से पहले या बाद में अनुष्ठान स्नान की भी आवश्यकता होती है। [38] यह जानते हुए कि, ओटावा विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर मे टेल्मिसनी का तर्क है कि हम्माम को छोड़ने वाली एक अति-कामुक महिला की छवि एक ओरिएंटलिस्ट हैपरिप्रेक्ष्य जो हम्माम को छोड़ने या उपस्थित होने को पूर्व-प्रतिष्ठित यौन व्यवहार के संकेत के रूप में देखता है। [31] [39]
स्नान अभ्यास और सेवाएं
संपादित करेंएक हम्माम के सामान्य रीति-रिवाजों के लिए आगंतुकों की आवश्यकता होती है कि वे स्वयं कपड़े उतारें लेकिन एक लंगोटी रखें , और फिर एक ठंडे कमरे से धीरे-धीरे गर्म कमरे में आगे बढ़ें, जिससे पसीना आता है। फिर उन्हें आमतौर पर पुरुष या महिला कर्मचारियों ( आगंतुक के लिंग से मेल खाते हुए) द्वारा साबुन और जोरदार रगड़ से धोया जाता है, फिर गर्म पानी में खुद को धोकर समाप्त किया जाता है। जबकि अधिकांश हम्माम में सामान्य सिद्धांत समान होते हैं, प्रक्रिया के कुछ विवरण एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होते हैं, जैसे पूल की उपस्थिति या अनुपस्थिति जहां आगंतुक पानी में खुद को विसर्जित कर सकते हैं।
हम्माम, अपने पूर्ववर्तियों की तरह, केवल पुरुषों के लिए नहीं है। हम्माम परिसरों में अक्सर पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग क्वार्टर होते हैं; या पुरुषों और महिलाओं को अलग-अलग समय पर भर्ती किया जाता है। कई अवसरों पर वे मनोरंजन के स्थान बन गए (जैसे नृत्य और भोजन, विशेष रूप से महिलाओं के क्वार्टर में) और समारोह, जैसे कि शादियों से पहले, उच्च-छुट्टियां, नवजात शिशुओं का जश्न, सौंदर्य यात्राएं।
रोमन काल के कई सामान आधुनिक हम्माम में जीवित रहते हैं, जैसे कि पेस्टेमल (रेशम और/या कपास का एक विशेष कपड़ा, शरीर को ढकने के लिए, जैसे पारेओ ), नलिन (लकड़ी के मोज़े जो गीले फर्श पर फिसलने से रोकते हैं, या मदर-ऑफ़) -पर्ल), केसे (मालिश के लिए एक मोटा मिट्ट), और कभी-कभी गहना बक्से, सोने का पानी चढ़ा साबुन के बक्से, दर्पण, मेंहदी के कटोरे और इत्र की बोतलें।
परंपरागत रूप से, स्नान में मालिश करने वाले, तुर्की में तेलक , युवा पुरुष थे जो ग्राहकों को साबुन से धोने और उनके शरीर को साफ़ करने में मदद करते थे। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ओटोमन साम्राज्य की हार और विघटन के बाद, टेलक लड़कों की भूमिका वयस्क परिचारकों द्वारा भरी गई थी। [40]
मालिश
संपादित करेंतुर्की स्नान में मालिश में न केवल जोरदार मांसपेशियों का सानना शामिल है, बल्कि जोड़ों का टूटना भी शामिल है, "मांस का इतना कोमल काम नहीं है जितना कि दमकना, जोड़ों का टूटना, अंगों का मरोड़ना"। [10][11]
सामाजिक कार्य: लिंग सामाजिक स्थान
संपादित करेंअरब हम्माम स्त्री पुरुष के लिए अलग हुआ करते है, एक महिला किसी दूसरे महिला को अपने साथ स्नान करने में शामिल किया जा सकता है या क्रमशः "अन्य" का प्रतिनिधि बना सकता है। इसलिए, वे सार्वजनिक क्षेत्र से एक बहुत ही विशेष प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें एक को अन्य महिलाओं या पुरुषों के बीच शारीरिक रूप से उजागर किया जाता है। केवल नग्न होकर कामुकता की यह घोषणा हम्माम को लैंगिक अभिव्यक्ति का स्थल बनाती है। इस लिंग अलगाव का एक अपवाद युवा लड़कों की उपस्थिति है जो अक्सर अपनी मां के साथ तब तक जाते हैं जब तक कि वे अपने पिता के साथ पुरुष हम्माम में भाग लेने के लिए पर्याप्त बूढ़े नहीं हो जाते। [12] महिलाओं के हम्माम से अलगाव और पुरुष हम्माम में प्रवेश आमतौर पर 5 या 6 साल की उम्र में होता है।
मुख्य रूप से महिला स्थान के रूप में, महिलाओं के हम्माम समाज में एक विशेष भूमिका निभाते हैं। वैलेरी स्टैट्स ने पाया कि मोरक्को की महिलाओं के हम्माम एक सामाजिक स्थान के रूप में काम करते हैं, जहां देश के शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों की पारंपरिक और आधुनिक महिलाएं अपनी धार्मिकता की परवाह किए बिना स्नान करने और सामाजिककरण करने के लिए एक साथ आती हैं। जबकि अल-ग़ज़ाली और अन्य इस्लामी बुद्धिजीवियों ने स्नान के लिए कुछ नियमों को निर्धारित किया हो सकता है, विनियम, पुराने और मौलिक होने के कारण, हम्माम में मोरक्कन की रोजमर्रा की बातचीत में आमतौर पर बरकरार नहीं रखा जाता है। स्टैट्स का तर्क है कि हम्माम ऐसी जगहें हैं जहां महिलाएं कई अन्य सार्वजनिक बातचीत में महसूस करने की तुलना में अधिक सहज महसूस कर सकती हैं। इसके अलावा, अपने काम "इस्लाम में कामुकता" में, अब्देलवहाब बौहिबा ने नोट किया कि कुछ इतिहासकारों ने हम्माम को महिलाओं के बीच यौन अभिव्यक्ति के लिए रिक्त स्थान के रूप में पाया, जो उनका मानना था कि इन स्थानों में नग्नता की सार्वभौमिकता का परिणाम था। [13]
आर्किटेक्चर
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सामान्य डिजाइन
संपादित करेंहम्माम रोमन थर्मा में अपने पूर्ववर्तियों की कार्यक्षमता और संरचनात्मक तत्वों को भाप स्नान, अनुष्ठान सफाई और पानी के सम्मान की इस्लामी परंपरा के साथ जोड़ता है। [15] ग्रीक और रोमन स्नानागारों के पुन: उपयोग से आगे बढ़ते हुए, इस्लामी स्नानघरों का निर्माण अक्सर मस्जिदों की संलग्न इमारतों के रूप में किया जाता था जो सामुदायिक केंद्रों और पूजा के घरों के रूप में कार्य करने वाले बड़े परिसरों का हिस्सा थे।
यद्यपि विभिन्न क्षेत्रों और अवधियों में भिन्नताएं थीं, हम्माम की सामान्य योजना और स्थापत्य सिद्धांत सभी समान थे। उनमें कमरों का एक नियमित क्रम शामिल था, जिसमें स्नान करने वाले एक ही क्रम में जाते थे: चेंजिंग रूम या अनड्रेसिंग रूम (रोमन एपोडायटेरियम के अनुरूप ), कोल्ड रूम (रोमन फ्रिगिडेरियम की तरह ), गर्म कमरा (टेपिडेरियम की तरह), और गर्म कमरा (कैल्डेरियम की तरह)। इन अलग-अलग कमरों का नामकरण एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होता है। चेंजिंग रूम को आम तौर पर अरबी में अल-मशला या अल-मस्लाख के रूप में जाना जाता था, या स्थानीय स्थानीय शब्दों जैसे गॉल्सा मेंट्यूनीशिया में फ़ेज़ (मोरक्को) और मायरा, जबकि इसे तुर्की में कैमकन और फ़ारसी में सरबिनेह के रूप में जाना जाता था। ठंडे कमरे को अल -अंडालस में बेत अल-बरीद, फ़ेज़ में अल- बारानी, काहिरा में बेत अव्वल और तुर्की में सोगुक्लुक के रूप में जाना जाता था । गर्म कमरे या मध्यवर्ती कमरे को अल-अंडालस और कई अन्य क्षेत्रों में बेत अल - वस्तानी के रूप में जाना जाता था, फ़ेज़ में अल-वास्ती के रूप में, ट्यूनिस में बीट s-skhūn के रूप में जाना जाता था।, और तुर्की में "शिकलिक" के रूप में। गर्म कमरे को अल-अंदालुस में बेत अल-सखुन, फ़ेज़ में विज्ञापन-दखली, काहिरा में हरारा, फ़ारसी में गारमखानेह और तुर्की में हरारेत या सैकक्लिक कहा जाता था। [6][16][17][18][19][20]
हम्माम के ये मुख्य कक्ष आमतौर पर गुंबददार या गुंबददार छत से ढके होते हैं, जो उन्हें शहरी क्षितिज पर एक विशिष्ट प्रोफ़ाइल देता है। स्टीम रूम (विशेष रूप से गर्म कमरे) के गुंबद और वाल्ट छोटे छेद या रोशनदान से छेदने के लिए उल्लेखनीय हैं जो दिन के दौरान प्राकृतिक प्रकाश प्रदान करते हैं और अतिरिक्त भाप को बाहर निकलने की अनुमति देते हैं। छत और दीवारें भाप-सबूत सामग्री जैसे वार्निश प्लास्टर या (निचली दीवारों और फर्श के लिए) संगमरमर से ढकी हुई हैं। वेस्टिबुल या चेंजिंग रूम आमतौर पर परिसर के सबसे सजाए गए कक्षों में से एक है, जिसमें अक्सर एक केंद्रीय फव्वारा होता है और बेंच से सुसज्जित होता है। ओटोमन बाथ में, चेंजिंग रूम को बहु-स्तरीय लकड़ी की दीर्घाओं के साथ रिंग किया गया था, जो बदलने के लिए छोटे कमरों तक पहुंच प्रदान करता था। : 160 शौचालय या शौचालय को ऐतिहासिक रूप से परिसर में किसी सुलभ स्थान पर शामिल किया गया था।
अधिकांश ऐतिहासिक हम्माम ने हीटिंग के लिए रोमन हाइपोकॉस्ट सिस्टम के कुछ संस्करण या व्युत्पत्ति का उपयोग किया। एक भट्टी या भट्टियों का सेट एक सर्विस रूम में गर्म कमरे की दीवारों के पीछे स्थित था और भाप कमरे की तुलना में निचले स्तर पर स्थापित किया गया था। भट्टियों का उपयोग पानी गर्म करने के लिए किया जाता था (आमतौर पर एक बड़ी कड़ाही में)भट्ठी के ऊपर) जिसे बाद में स्टीम रूम में पहुंचाया गया। उसी समय, भट्टियों से गर्म हवा और धुएं को भाप कमरे के फर्श के नीचे पाइप या नाली के माध्यम से प्रसारित किया जाता था, इस प्रकार दीवारों के माध्यम से और चिमनी से बाहर निकलने से पहले कमरे को गर्म किया जाता था। चूंकि गर्म पानी की लगातार जरूरत होती थी, इसलिए उन्हें पूरे घंटों के ऑपरेशन के दौरान जलते रहे। यद्यपि ईंधन के लिए लकड़ी की लगातार आवश्यकता होती थी, कुछ हम्माम, जैसे कि मोरक्को और दमिश्क में, अन्य उद्योगों से पुनर्नवीनीकरण कार्बनिक पदार्थों का भी उपयोग किया जाता था जैसे कि बढ़ई की कार्यशालाओं से लकड़ी की छीलन और जैतून के प्रेस से जैतून के गड्ढे।
विविधता
संपादित करेंहम्माम वास्तुकला में क्षेत्रीय भिन्नताएं आमतौर पर प्रत्येक कमरे के सापेक्ष अनुपात या एक प्रकार के कमरे की अनुपस्थिति से संबंधित होती हैं। माघरेब में और विशेष रूप से अल-अंडालस में, सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण स्टीम रूम आमतौर पर गर्म कमरा (अल-वस्तानी) था। इसके अधिक कठोर उदाहरणों में से एक जैन के अरब स्नान हैं , जहां गर्म कमरा ठंडे कमरे और गर्म कमरे दोनों के संयुक्त रूप से बड़ा है, संभवतः क्योंकि यह कमरा शरीर की मालिश और अन्य सेवाओं के लिए भी इस्तेमाल किया जाता था। [16] चेंजिंग रूम भी काफी बड़ा था और आमतौर पर किसी भी महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प सजावट को प्रदर्शित करने वाला एकमात्र स्थान था। [3]
ओटोमन स्नान में ठंडे कमरे को आम तौर पर छोड़ दिया जाता है या चेंजिंग रूम के साथ जोड़ा जाता है (जिसे कैमकेन या सोयुनमालिक के रूप में जाना जाता है )। : 160 [49] [28] यह कमरा अक्सर परिसर में सबसे बड़ा गुंबददार कक्ष होता है और गुंबद और वर्गाकार कक्ष के बीच संक्रमण अक्सर स्क्विंच, "तुर्की त्रिकोण", या सजावटी मुकर्णस के साथ पूरा किया जाता है। इस कमरे में आमतौर पर एक केंद्रीय फव्वारा (शादिरवन) होता है और यह लकड़ी की दीर्घाओं से घिरा होता है। इसका उपयोग आराम करने, पीने (चाय, कॉफी, या शर्बत) के स्थान के रूप में भी किया जाता है), और नहाने से पहले और बाद में दोनों का सामाजिककरण करें। [21] : 160-161 अल-अंडालस या माघरेब में हम्माम के विपरीत, गर्म कमरे (शिक्लिक) को वास्तुशिल्प रूप से कम जोर दिया गया था और यह ठंडे और गर्म कमरों के बीच एक संक्रमण स्थान से थोड़ा अधिक हो सकता है। [28] : 27 हॉट रूम, हालांकि, परिसर का एक और हिस्सा है, जो अक्सर वास्तुशिल्प अलंकरणों का केंद्र था। [21] : 161 इसके लेआउट में आम तौर पर एक केंद्रीय गुंबददार स्थान होता है, जो चार इवानों से घिरा होता है ताकि एक क्रूसिफ़ॉर्म लेआउट बनाया जा सके। [21] : 161 [49] इन इवानों के बीच के कोनों में अक्सर छोटे गुंबददार कक्ष होते हैं, आधाs, जिनका उपयोग निजी स्नान के लिए किया जाता था। [49] [21] : 161 इसके केंद्र में आमतौर पर एक बड़ी गर्म संगमरमर की मेज ( गोबेक तास या नाभि पत्थर) होती है, जिस पर ग्राहक लेटे रहते हैं।
मिस्र और ईरान में गर्म पानी का एक साझा पूल या बेसिन आमतौर पर गर्म कमरे के केंद्र में मौजूद होता है जहां स्नान करने वाले खुद को कुछ बार विसर्जित करते हैं, एक ऐसी विशेषता जो अन्य क्षेत्रों के हमामों में दुर्लभ या अनुपस्थित थी। [1] [18] [5] ईरानी हम्माम वास्तुकला को इसके कमरों के पॉलीहेड्रल आकार (कभी-कभी आयताकार लेकिन अक्सर अष्टकोणीय या हेक्सागोनल) की विशेषता थी, जो एक केंद्रीय रोशनदान के साथ एक गुंबद से ढका हुआ था। ईरानी गर्म कमरे ( गर्मखानेह ) को कुछ मामलों में कई कमरों में विभाजित किया गया था: एक बड़ा मुख्य एक केंद्रीय पूल (चाल होज़) के साथ और छोटे वाले जो व्यक्तिगत स्नान के लिए काम कर सकते थे या विशेष मेहमानों के लिए निजी कमरे के रूप में उपयोग किए जाते थे। [20]
कुछ हम्मामों को "दोगुना" किया गया था, जिसमें महिलाओं और पुरुषों के लिए अलग-अलग सुविधाएं थीं। इस्तांबुल के कई बड़े हम्माम इस तरह थे, जिनमें बायज़िद II हमाम और हसेकी हुर्रेम सुल्तान हमाम शामिल थे। [21] [28] फ़ेज़ में हम्माम ऐज़-सेफ़रिन एक और उदाहरण है, हालाँकि यह मोरक्को के अधिकांश ऐतिहासिक हम्मामों में विशिष्ट नहीं था। [17] अन्य मामलों में, सुविधाओं का एक सेट आमतौर पर पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग घंटे संचालित करता है। [2]
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अल्जीरिया के खेंचेला में पहली शताब्दी के अंत में रोमन स्नानागार, एक्वा फ्लेवियाना को अब हम्माम एस्सलीहिन के नाम से जाना जाता है -
कुसायर 'अमरा में उमय्यद स्नानागार के गुंबददार कक्ष, स्वर्गीय रोमन या बीजान्टिन -शैली के भित्तिचित्रों (7 वीं या 8 वीं शताब्दी) में ढके हुए हैं। -
अलेप्पो, सीरिया के गढ़ में हम्माम के अवशेष (सी. 1200) -
जेरेज़ डे ला फ्रोंटेरा , स्पेन (12 वीं शताब्दी) के अलमोहद -एरा अल्काज़र में हम्माम की गुंबददार छत -
वालेंसिया, स्पेन में एक ऐतिहासिक अंडालूसी स्नानागार , बानोस डेल अलमिरांटे में कमरा ( सी. 1320 ) -
इस्तांबुल में महमुत पाशा हमाम का आंतरिक भाग (1476) -
उत्तरी मैसेडोनिया के स्कोप्जे में तुर्क-युग के दाउद पाशा हमाम के गुंबदों के चारों ओर मुकर्णस की सजावट (15 वीं शताब्दी के अंत में) -
अलेप्पो, सीरिया में हम्माम यलबुघा (1491) -
हसेकी हुर्रेम सुल्तान बाथहाउस का पुनर्निर्मित इंटीरियर (16वीं शताब्दी) -
काशान, ईरान (16वीं शताब्दी) में सुल्तान अमीर अहमद हमाम के गुंबदों का छत का दृश्य -
मशहद, ईरान (16वीं या 17वीं शताब्दी) में शाह अब्बास प्रथम के शासनकाल से हम्माम में फ्रेस्को/चित्रित सजावट -
मांडू, भारत में एक हम्माम में एक छेदा गुंबद का उदाहरण -
बुरहानपुर , भारत में शाही किला पैलेस का हम्माम (17वीं शताब्दी) -
समनुद, मिस्र में इब्राहिम सिराग अल-दीन हम्माम में फव्वारा (18 वीं शताब्दी) -
इस्फ़हान, ईरान में अली घोली आगा हम्माम का आंतरिक भाग (18वीं शताब्दी की शुरुआत में) -
इस्तांबुल में पर्यटकों के लिए एक आधुनिक होटल हम्माम खानपान
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क्षेत्रीय उदाहरण
संपादित करेंजॉर्डन
संपादित करेंजॉर्डन में उमय्यद युग (7 वीं से 8 वीं शताब्दी) के हम्माम के कई उदाहरण हैं, जो उन्हें इस्लामी स्नानघरों का सबसे पुराना ज्ञात उदाहरण बनाते हैं। इनमें से कई तथाकथित " रेगिस्तानी महल " से जुड़े हुए हैं। इनमें कुसयर 'अमरा , हम्माम अल-सारा , और क़सर अल-हेयर अल-शर्की शामिल हैं। [1] [3] [4] कुसायर 'अमरा देर से रोमन शैली में हम्माम कक्षों के इंटीरियर को सजाने वाले भित्तिचित्रों की अपनी सीमा के लिए विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जो अपने प्रारंभिक ऐतिहासिक चरणों में इस्लामी कला का एक अत्यधिक महत्वपूर्ण उदाहरण पेश करता है। [50]
मोरक्को
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मोरक्को में सबसे पुराने ज्ञात इस्लामी हम्माम के खंडहर, 8 वीं शताब्दी के अंत में, वोलुबिलिस में पाए जा सकते हैं। [17] मोरक्को में सार्वजनिक स्नानागार एक सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास में अंतर्निहित हैं जिसने शहरी और ग्रामीण दोनों मोरक्कन शहरों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। सफाई के लिए ये सार्वजनिक स्थान तेजी से बढ़े क्योंकि इस्लामी संस्कृतियों ने रोमन और बीजान्टिन काल के दौरान व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली स्नान तकनीकों को आत्मसात कर लिया। [2] अरब दुनिया में इस्लामी हम्माम की संरचना पारंपरिक " रोमन स्नानागार " कहलाने वाली संरचना से भिन्न होती है।।" इसके अतिरिक्त, चूंकि मोरक्को (मिस्र या सीरिया के विपरीत) कभी भी ओटोमन शासन के अधीन नहीं था, इसके स्नानागार तकनीकी रूप से तुर्की नहीं हैं, हालांकि गाइड बुक उन्हें इस तरह से संदर्भित कर सकते हैं। यह मिथ्या नाम हम्माम शब्द के अरबी उपयोग के कारण हो सकता है, जो "बाथरूम" या "सार्वजनिक स्नान स्थान" में अनुवाद करता है और तुर्की और रोमन डिजाइन सहित सभी स्नानों को संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।
मोरक्को में हम्माम अक्सर मस्जिदों के करीब होते हैं ताकि वशीकरण के प्रदर्शन को सुविधाजनक बनाया जा सके। उनकी निजी प्रकृति (स्पष्ट नग्नता और लिंग अलगाव) के कारण, उनके प्रवेश द्वार अक्सर बुद्धिमान होते हैं और इमारत का अग्रभाग आमतौर पर खिड़की रहित होता है। रोमन स्नान शैली के अवशेष तीन कमरों की संरचना की अभिव्यक्ति में देखे जा सकते हैं, जो रोमन/बीजान्टिन काल के दौरान व्यापक था।
मोरक्को में, हम्माम आमतौर पर रोमन/बीजान्टिन स्नान से छोटे होते हैं। हालांकि संरचना के चेहरे से हम्माम की पहचान करना मुश्किल हो सकता है, हम्माम की छत अपने विशिष्ट गुंबदों की श्रृंखला के साथ खुद को धोखा देती है जो इमारत में कक्षों को इंगित करती है। [51] हम्माम अक्सर अनियमित आकार के भूखंडों पर कब्जा कर लेते हैं ताकि उन्हें शहर के डिजाइन में मूल रूप से फिट किया जा सके। वे संस्कृति और समाजीकरण के महत्वपूर्ण स्थल हैं क्योंकि वे मदीना, या शहर, मस्जिदों, मदरसों (स्कूलों) और असवाक (बाजार) के निकट जीवन में एकीकृत हैं। इस्लामिक सार्वजनिक स्नानागार के विशेषज्ञ मगदा सिबली लिखते हैं कि मस्जिदों के बाद, इस्लामी वास्तुकला और शहरीकरण के कई विशेषज्ञ हम्माम को इस्लामी मदीनाओं में सबसे महत्वपूर्ण इमारत मानते हैं। [51] कई ऐतिहासिक हम्माम शहरों में संरक्षित किए गए हैं जैसेमारकेश [30] और विशेष रूप से फ़ेज़ , आंशिक रूप से स्थानीय लोगों द्वारा आज तक उनके निरंतर उपयोग के लिए धन्यवाद। [2] [17] मोरक्को में संरक्षित ऐतिहासिक हम्मामों के बेहतर ज्ञात उदाहरणों में फेज़ में 14वीं शताब्दी का सैफरिन हम्माम है, जिसकी हाल ही में बहाली और पुनर्वास हुआ है। [2] [52] [53] [17]
अल-अंदलुस (स्पेन और पुर्तगाल)
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हालांकि 1492 में इबेरियन प्रायद्वीप पर मुस्लिम शासन के अंत के बाद सदियों में हम्माम की परंपराएं गायब हो गईं, फिर भी कई ऐतिहासिक हम्माम संरचनाओं को कई शहरों में अलग-अलग डिग्री तक संरक्षित किया गया है, ज्यादातर स्पेन में। आज, उनमें से कई पुरातत्व स्थल हैं या पर्यटकों के लिए ऐतिहासिक आकर्षण के रूप में खुले हैं। इस क्षेत्र के हम्माम अपने अपेक्षाकृत बड़े और अधिक स्मारकीय गर्म कमरे (बेत अल-वस्तानी) और चेंजिंग रूम (बेत अल-मसलाज) द्वारा दूसरों से आंशिक रूप से अलग हैं, एक विशेषता कुछ मोरक्को के हम्माम के साथ भी साझा की गई है। [16] [54]
एक प्रारंभिक उदाहरण, लेकिन आंशिक रूप से नष्ट, 10 वीं शताब्दी के खलीफा स्नान हैं जो कॉर्डोबा के उमय्यद शाही महल (बाद में ईसाई अल्काज़र में बदल गए) से जुड़े थे, बाद में अल्मोहाद (12 वीं से 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में) का विस्तार हुआ। [55] संरक्षित अंडालूसी स्नान के अन्य उल्लेखनीय उदाहरणों में ग्रेनाडा के बानुएलो , रोंडा के अरब स्नानागार, जैन के अरब स्नान और जेरेज़ डे ला फ्रोंटेरा के अल्काज़र में स्नान शामिल हैं । अलहम्ब्रा _ग्रेनेडा में दो संरक्षित स्नानागार भी शामिल हैं: इसकी मुख्य मस्जिद के पास एक छोटा, और कॉमरेस पैलेस से जुड़ा बहुत अधिक भव्य। [56] [54] [16] 2020 में एक अच्छी तरह से संरक्षित 12वीं सदी के अलमोहाद-काल का स्नानागार, चित्रित ज्यामितीय सजावट के साथ, अनजाने में गिराल्डा टॉवर के पास, सेविले में एक स्थानीय तपस बार के नवीनीकरण के दौरान खोजा गया था। [57]
सीरिया
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एक पुरानी पौराणिक कहानी कहती है कि दमिश्क में कभी 365 हम्माम होते थे, जो साल के हर दिन के लिए एक होता था। सदियों से, हम्माम सामुदायिक जीवन का एक अभिन्न अंग थे, 1950 के दशक तक दमिश्क में लगभग 50 हम्माम जीवित रहे। 2012 तक, हालांकि, आधुनिकीकरण कार्यक्रमों और घरेलू स्नानघरों के विकास के साथ, 20 से कम दमिश्क काम करने वाले हम्माम बच गए थे। [58] 2004 तक, केवल 13 हम्माम अभी भी अपने मूल कार्य में काम कर रहे थे। [21] As of 2004, only 13 hammams were still operating in their original function.[18]
कई इतिहासकारों के अनुसार, मंगोल आक्रमण तक मध्ययुगीन काल के दौरान अलेप्पो का उत्तरी शहर 177 हम्मामों का घर था, जब शहर में कई महत्वपूर्ण संरचनाएं नष्ट हो गई थीं। 1970 तक, लगभग 40 हम्माम अभी भी शहर में चल रहे थे। आजकल, शहर के प्राचीन भाग में लगभग 18 हम्माम चल रहे हैं। [22]
उल्लेखनीय उदाहरणों में शामिल हैं:
- हम्माम अल-सुल्तान , 1211 में अज़-ज़हीर गाज़ी द्वारा निर्मित
- हम्माम अल-नहसीन , खान अल-नहसीन के पास 12 वीं शताब्दी के दौरान बनाया गया
- 1450 में निर्मित मामलुक युग का हम्माम अल-बयादाह
- हम्माम यलबुघा को 1491 में अलेप्पो के अमीर सैफ एड-दीन यलबुघा अल-नसेरी द्वारा बनाया गया था। [23]
- हम्माम अल-जवाहरी, गम्मम अज़देमिर, हम्माम बहराम पाशा, हम्माम बाब अल-अहमर और अन्य।
मिस्र
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आस-पास के क्षेत्रों की तरह, 7वीं शताब्दी में मिस्र में अरब मुसलमानों के आने से पहले सदियों से मिस्र में स्नानागार मौजूद थे। यूनानी स्नानागार हेलेनिस्टिक संस्कृति की राजधानी अलेक्जेंड्रिया में मौजूद थे, साथ ही फैयूम में करनिस जैसे अन्य शहरों में भी मौजूद थे। [61] बाद के इस्लामी काल के दौरान, कभी-कभी बड़े धार्मिक और नागरिक परिसरों के हिस्से के रूप में, मुस्लिम शासकों और संरक्षकों द्वारा स्नानागारों का निर्माण जारी रखा गया। हालांकि बहुत से लोग आज तक बरकरार नहीं हैं, कई सार्वजनिक स्नानागार फातिमिड्स (10 वीं -12 वीं शताब्दी), अय्यूबिड्स (112 वीं-13 वीं शताब्दी) द्वारा बनाए गए थे।मामलुक (13वीं-16वीं शताब्दी), और ओटोमन्स (16वीं-19वीं शताब्दी)। [62] [63] एक अच्छी तरह से संरक्षित मध्ययुगीन उदाहरण सुल्तान इनाल का बहाल किया गया हम्माम है , जो 1456 से डेटिंग कर रहा है और काहिरा में बेयन अल-कासरायन में स्थित है । [64] अमीर ताज़ के महल (14वीं शताब्दी) और हरीम पैलेस (19वीं शताब्दी) और बेयत अल-रज्जाज़ (15वीं-18 वीं शताब्दी) जैसे स्थानीय कुलीन मकानों के जीवित उदाहरणों के साथ, निजी हम्माम भी महलों के हिस्से के रूप में बनाए गए थे। सदियों) और बेत अल-सुहैमी (17वीं-18वीं शताब्दी)। [64]
आज, मिस्र में हम्माम का दौरा करने की सांस्कृतिक प्रथा काफी कम हो गई है। काहिरा में एक बार 19वीं सदी की शुरुआत में अनुमानित 77 ऑपरेशनल हम्माम थे, लेकिन 1969 में केवल 33 ही काम कर रहे थे और 21वीं सदी की शुरुआत में केवल 8 ही काम कर रहे थे, कई अन्य को छोड़ दिया गया था या उपेक्षित कर दिया गया था। [65] [31] कुछ हम्माम अभी भी काम कर रहे हैं, उनमें से कई भी अनिश्चित स्थिति में हैं और विद्वानों ने संकेत दिया है कि निकट भविष्य में उनके गायब होने या काम करना बंद करने की संभावना है। [66] कुछ हम्माम, मुख्यतः ऐतिहासिक काहिरा के पड़ोस मेंसुल्तान इनाल हम्माम, सुल्तान अल -मुअय्यद (अल-मुअय्यद मस्जिद के पीछे स्थित ), हम्माम अल-गमालिया ( गमालिया पड़ोस में स्थित है), हम्माम अल-सिननिया (बुलाक में), और हम्माम अल-सुकारिया (दरब अल-अहमर में )। [66]
तुर्कॆ
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प्राचीन ग्रीक और रोमन काल से तुर्की में सार्वजनिक स्नान संस्कृति की एक विशेषता थी। सेल्जुक तुर्क, अनातोलिया में व्यापक रूप से बसने वाले पहले मुसलमानों ने भी बारी-बारी से हम्माम बनाए। [6] हालांकि, आज के बचे हुए ऐतिहासिक हम्मामों की सबसे बड़ी संख्या तुर्क काल (14वीं-20वीं शताब्दी) से आती है। प्रारंभिक तुर्क हम्माम के कई उदाहरण अनातोलिया और बाल्कन में बने हुए हैं, विशेष रूप से एडिरने और बर्सा की शुरुआती तुर्क राजधानियों में, जहां उनकी कई प्रारंभिक संरचनात्मक और सजावटी विशेषताएं स्थापित की गई थीं। [21] कई का निर्माण विशेष मस्जिदों या धार्मिक परिसरों के सहयोग से किया गया था ( कुलिये )एस)। उल्लेखनीय पूर्व-1453 उदाहरणों में (संरक्षण के विभिन्न राज्यों में) बर्सा में ओरहान बे हमाम (1339 [67] के आसपास निर्मित), बर्सा में डेमिर्तास हमाम (14वीं शताब्दी [68]), इज़निक में हसी हमजा हमाम हैं (14वीं सदी के अंत या 15वीं सदी की शुरुआत [69]), मर्ज़िफ़ॉन में सेलेबी सुल्तान मेहमत हमाम (1413 [70] [71]), बर्सा में महकेमे हमाम (1421 [72]), एडिरने में गाज़ी मिहाल हमाम (1422, अब आंशिक रूप से बर्बाद [73]), बर्सा में अमीर सुल्तान हमाम (1426 [74]), एडिरने में बेयलरबेई हमाम (1429, अब आंशिक रूप से बर्बाद [75]), और कराकाबे हमाम मेंअंकारा (1444 [76] ), साथ ही कई अन्य अलग-अलग उल्लेखनीयता के हैं। [21]
1454 में कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद, इस्तांबुल तीव्र तुर्क वास्तुशिल्प संरक्षण का स्थल बन गया। शहर के सबसे पुराने हम्मामों में तहतकाले हमाम (1454 के तुरंत बाद निर्मित), महमुत पाशा हमाम (1466 में निर्मित और महमुत पाशा मस्जिद परिसर का हिस्सा), गेदिक अहमत पाशा हमाम (1475 में निर्मित), बायज़िद द्वितीय हमाम (निर्मित ) शामिल हैं। 1500 और 1507 के बीच कुछ समय), और कुकुक मुस्तफा पाशा हमाम (1512 से पहले गुल मस्जिद के पास बनाया गया )। [21] [28] शहर के कई प्रमुख हम्मामों को 16वीं शताब्दी में प्रसिद्ध तुर्क वास्तुकार मीमर सिनान द्वारा डिजाइन किया गया था। इनमें सिनिली हमाम शामिल हैं (1545 में निर्मित)ज़ेरेक पड़ोस), सुलेमानिये हम्माम (1550-1557 में निर्मित सुलेमानिये मस्जिद परिसर का हिस्सा), मिहिरिमा सुल्तान हमाम (1562-1565 में निर्मित मिहिरिमा सुल्तान मस्जिद परिसर का हिस्सा), किलिक अली पाशा हमाम ( किलिक का हिस्सा) अली पाशा कॉम्प्लेक्स 1580 में पूरा हुआ), साथ ही ओर्टाकोय में एक कम-ज्ञात लेकिन वास्तुशिल्प रूप से उल्लेखनीय हम्माम। [77] [21] [28] emberlitaş हमाम (Çemberlitaş पड़ोस में Divanyolu Street पर), 1584 या उससे पहले में पूरा हुआ, भी Mimar Sinan के काम के लिए जिम्मेदार है। [28]सिनान द्वारा डिजाइन किया गया सबसे बड़ा हम्माम हसेकी हुर्रेम सुल्तान हमाम है जिसे सुलेमान I की पत्नी, हुर्रेम सुल्तान द्वारा कमीशन किया गया था, और 1556 में पास के हागिया सोफिया के धार्मिक समुदाय के लिए ज़्यूक्सिपस के ऐतिहासिक स्नान स्थल पर पूरा किया गया था। [21] [28] इस्तांबुल के बाहर, सिनान ने 1568-1569 के आसपास एडिरने में सोकुल्लू मेहमत पाशा हमाम का निर्माण किया। [78] 16वीं शताब्दी के बाद बनाए गए हम्मामों में से एक सबसे प्रसिद्ध हमाम है, जो 1741 में समाप्त हुआ और इस्तांबुल में निर्मित होने वाले अंतिम प्रमुख हमामों में से एक है। [28]
तुर्की में कई हॉट स्प्रिंग्स भी हैं जिन्हें सदियों से सार्वजनिक स्नानघर के रूप में विकसित किया गया है। सुल्तान मुराद प्रथम (शासनकाल 1360-1389), [79] और 1552 में रुस्तम पाशा द्वारा निर्मित येनी ("नया") कप्लिका द्वारा निर्मित बर्सा की इस्की कप्लिका ("ओल्ड थर्मल बाथ ") कुछ हैं। सबसे उल्लेखनीय उदाहरणों में से और आज भी उपयोग किए जाते हैं। 13वीं शताब्दी में तुर्की में कई पुराने गर्म पानी के झरने और 14वीं सदी के अंत में अक्कोयुनलू द्वारा बनाए गए थे , जिनमें से कुछ आज भी चल रहे हैं। [79]
हालांकि पिछली शताब्दियों की तुलना में बहुत कम संख्या में, कई तुर्की हम्माम आज भी काम कर रहे हैं और स्थानीय और पर्यटकों दोनों के लिए प्रासंगिक बने हुए हैं। कुछ को हाल ही में ऐतिहासिक प्रामाणिकता की अलग-अलग डिग्री के साथ बहाल या आधुनिकीकरण किया गया है। [28] [29] [27] अन्य हम्माम इमारतों ने सार्वजनिक स्नानघर के रूप में काम करना बंद कर दिया है, लेकिन बाजारों या सांस्कृतिक स्थलों के रूप में सावधानी से पुनर्निर्मित किया गया है, उदाहरण के लिए इस्तांबुल में तहतकाले हमाम और बर्सा में ओरहान बे हमाम। [27] [28] [80] कुछ मामलों में हम्माम इमारतों को भंडारण डिपो या कारखानों के रूप में फिर से तैयार किया गया है, हालांकि इससे अक्सर उनके ऐतिहासिक ताने-बाने की उपेक्षा और क्षति हुई है। [27]
यूनान
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ग्रीस में 14वीं सदी के अंत से लेकर 18वीं सदी तक पूरे ओटोमन काल में बड़ी संख्या में ऐतिहासिक हम्माम मौजूद हैं। सबसे पुराने शेष उदाहरणों में से दो गियानित्सा में गाज़ी एवरेनोस हमाम हैं, जो 1392 से डेटिंग कर रहे हैं, और 1398 से डेटिंग डिडिमोटेइचो में ओरुक पाशा हम्माम। [23] अधिकांश इमारतों को छोड़ दिया गया है, ध्वस्त कर दिया गया है या क्षय की स्थिति में है, लेकिन हाल ही में एक बढ़ती हुई उनमें से कई को बहाल कर दिया गया है और ऐतिहासिक स्थलों या प्रदर्शनी स्थलों जैसे नए सांस्कृतिक कार्यों में परिवर्तित कर दिया गया है। ऐलेना कनेताकी द्वारा 2004 के एक अध्ययन में ग्रीक क्षेत्र में 60 शेष हम्माम भवनों की गणना की गई। [23]
थेसालोनिकी में, पूर्व में इस क्षेत्र में एक प्रमुख तुर्क केंद्र, बे हमाम को 1444 में सुल्तान मुराद द्वितीय द्वारा बनाया गया था। यह उल्लेखनीय वास्तुशिल्प सजावट के साथ पुरुषों और महिलाओं के लिए दोहरा स्नान है। 1968 तक "स्वर्ग के स्नान" नाम के तहत स्नान का उपयोग किया जाता रहा। इसे ग्रीक पुरातत्व सेवा द्वारा बहाल किया गया था और अब इसे एक सांस्कृतिक स्थल के रूप में उपयोग किया जाता है। [81] [23] [82] [83] एक और हम्माम, 16वीं सदी के अंत में येनी हमाम, आंशिक रूप से संरक्षित और बहाल किया गया है और अब यह एक संगीत मंच स्थल के रूप में कार्य करता है। [23] [84] [82] पाशा हमाम 1520-1530 में सुलेमान द मैग्निफिकेंट के शासनकाल के दौरान बनाया गया था।, और 1981 तक "फेनिक्स बाथ्स" नाम से संचालित किया गया। बहाल किया गया, यह अब थेसालोनिकी मेट्रो पर निर्माण से पुरातात्विक निष्कर्ष रखता है।
ग्रीस में कहीं और, बहाल किए गए हम्माम के उदाहरणों में एथेंस में आबिद एफेंदी हमाम शामिल है, जिसे 1990 के दशक में बहाल किया गया था और बॉडी एम्बेलिशमेंट में दस्तावेज़ीकरण केंद्र में परिवर्तित किया गया था। [23] रोड्स में , एक और डबल बाथ, जिसे येनी हमाम कहा जाता है, 16वीं शताब्दी का है और 1992-1995 में बहाल किया गया था। यह अब केवल दो हम्मामों में से एक है जो अभी भी ग्रीस में स्नानागार के रूप में काम कर रहा है। [23]
साइप्रस
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निकोसिया, साइप्रस में ओमेरिये स्नान, 15वीं शताब्दी की तारीख है और मेरीये मस्जिद (खलीफा उमर को समर्पित) के बड़े परिसर का हिस्सा है। इस परिसर की स्थापना लाला मुस्तफा पाशा ने 1570 के दशक में की थी, जो कि साइप्रस की तुर्क विजय के तुरंत बाद, सेंट मैरी के पहले 14 वीं शताब्दी के अगस्तिनियन चर्च का पुन: उपयोग करके, जो तुर्क घेराबंदी में क्षतिग्रस्त हो गया था। [85] [86] हम्माम को 2002-2004 में लेफकोसिया मास्टर प्लान के हिस्से के रूप में बहाल किया गया था और यह आज भी उपयोग में है। [87] एक अन्य स्नानागार, बुयुक हम्माम, इसी अवधि का है। [85]
उत्तर मैसेडोनिया
संपादित करेंउत्तर मैसेडोनिया में कुछ महत्वपूर्ण ऐतिहासिक तुर्क हम्माम भी संरक्षित किए गए हैं। स्कोप्जे में दो प्रमुख उदाहरण अब मैसेडोनिया की राष्ट्रीय गैलरी का हिस्सा हैं: दौत पाशा हमाम (15 वीं शताब्दी के अंत में निर्मित) और सिफ्टे हम्माम (15 वीं शताब्दी के मध्य)। [21] [32] [88] [89]
बुल्गारिया
संपादित करेंप्लोवदीव शहर , जो ओटोमन शासन के दौरान क्षेत्र का सबसे महत्वपूर्ण शहर था, में 17 वीं शताब्दी के मध्य में आठ स्नानागार थे, जब एवलिया सेलेबी ने दौरा किया था। [90] इनमें से केवल दो ही आज तक जीवित हैं। [91] सबसे अच्छी तरह से संरक्षित बड़ी चिफ्ते बान्या या इफ़्ते हमाम (प्राचीन स्नान के रूप में भी जाना जाता है) है, जो अब एक आर्ट गैलरी के रूप में कार्य करती है। [91] [92] यह 1460 के दशक में बनाया गया था, शायद इस्फ़ांदियारोग्लू इस्माइल बे द्वारा, जो अनातोलिया में इस्फ़ेंडियारिड बेयलिक के अपदस्थ शासक थे । यह बाल्कन में सबसे बड़े संरक्षित तुर्क हम्माम में से एक है और इसकी सजावट में कुछ मुकर्ण शामिल हैं। [93]
हंगरी
संपादित करेंगांज़ स्ट्रीट, बुडापेस्टो पर किराली बाथ बिल्डिंग बुडापेस्ट, स्पा शहर में चार तुर्की स्नानागार हैं, सभी 16 वीं शताब्दी से: रुडस बाथ , किराली बाथ , रैज़ थर्मल बाथ , और वेली बेज (सेस्ज़ार) बाथ (दिसंबर 2012 में जनता के लिए फिर से खोला गया)। वर्तमान में केवल रुदास और वेली बेज जनता के लिए खुले हैं, किराली को नवीनीकरण के लिए 2020 में बंद कर दिया गया था, जबकि रेज़ को 2003 में बंद कर दिया गया था। ईगर के पास एक काम करने वाला हम्माम भी है, जिसे बस टोरोक फ़र्डी (तुर्की बाथ) कहा जाता है। सत्रवहीं शताब्दी। [94]
भारत और पाकिस्तान
संपादित करेंभारतीय सभ्यता में सार्वजनिक स्नानागार की प्राचीन मिसालें हैं । वर्तमान पाकिस्तान में स्थित ग्रेट बाथ सिंधु घाटी में मोहनजो-दारो के पुरातत्व स्थल पर तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से एक उल्लेखनीय उदाहरण है । [95] उपमहाद्वीप में मुस्लिम शासन के प्रसार के बाद मुख्य रूप से 13वीं शताब्दी में दिल्ली सल्तनत के साथ शुरू होने और बाद के मुगल काल में जारी रहने के बाद इस्लामी हम्माम पेश किए गए थे ।(16वीं-19वीं शताब्दी)। ऐतिहासिक रूप से, हालांकि, भारतीय उपमहाद्वीप में सार्वजनिक स्नानघर मध्य पूर्व या उत्तरी अफ्रीका जैसे अन्य मुस्लिम क्षेत्रों की तुलना में कम आम और कम महत्वपूर्ण थे। यह इस तथ्य के कारण था कि, उन क्षेत्रों के अधिकांश शहरों के विपरीत, भारत के अधिकांश हिस्सों में प्राकृतिक वातावरण में पानी पहले से ही प्रचुर मात्रा में उपलब्ध था, जिससे हम्माम को स्नान करने और पूर्ण स्नान की सिद्धि के लिए कम आवश्यक हो गया । जबकि निजी महलों और मकानों में कई समृद्ध रूप से डिजाइन किए गए हम्माम थे, ऐतिहासिक रूप से बहुत कम सार्वजनिक हम्माम मौजूद थे जो आगे पश्चिम में मुस्लिम शहरों के हम्मामों के लिए तुलनीय महत्व के थे। [5]
भारत में दिल्ली , हैदराबाद और भोपाल में कई कामकाजी तुर्की स्नानागार हैं, जो 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में मुगल काल के दौरान शुरू किए गए थे। [96] [97] [98] [99] [100] दो प्रमुख उदाहरणों में हम्माम-ए-कादिमी और हम्माम-ए-लाल किला शामिल हैं। [101]
पाकिस्तान में, ऐतिहासिक दीवारों वाले शहर में स्थित शाही हम्माम या लाहौर का रॉयल बाथहाउस, मुगल-युग के हम्माम के सबसे अच्छे संरक्षित उदाहरणों में से एक है। हम्माम का निर्माण 1634 में लाहौर के मुगल गवर्नर हकीम इल्मुद्दीन अंसारी ने सम्राट शाहजहाँ के शासनकाल के दौरान करवाया था । [102] [103]
पश्चिमी यूरोप का परिचय
संपादित करेंलंदन शहर के बिशप्सगेट में तुर्की स्नान , अब एक रेस्तरां और कार्यक्रम स्थल के रूप में चलाया जाता है। मुख्य लेख: विक्टोरियन टर्किश बाथ 19वीं सदी के मध्य तक ब्रिटेन में स्नान और धुलाई घरों ने कई रूप धारण कर लिए। तुर्क साम्राज्य में स्नानघरों पर आधारित तुर्की स्नानागार, डेविड उर्कहार्ट , राजनयिक और स्टैफोर्ड के कुछ समय के संसद सदस्य (एमपी) द्वारा पेश किए गए थे , जो राजनीतिक और व्यक्तिगत कारणों से तुर्की संस्कृति को लोकप्रिय बनाना चाहते थे । 1850 में, उन्होंने द पिलर्स ऑफ हरक्यूलिस , 1848 में स्पेन और मोरक्को के माध्यम से अपनी यात्रा के बारे में एक पुस्तक लिखी। उन्होंने वहां और ओटोमन साम्राज्य में इस्तेमाल होने वाले शुष्क गर्म हवा के स्नान की प्रणाली का वर्णन किया , जो रोमन काल से थोड़ा बदल गया था । 1856 में, रिचर्ड बार्टरउर्कहार्ट की किताब पढ़ी और उसके साथ स्नान करने का काम किया। हालांकि यह सफल नहीं था, बार्टर ने अपने वास्तुकार को रोम में प्राचीन स्नानागार का अध्ययन करने के लिए भेज दिया। उस वर्ष बाद में उन्होंने आयरलैंड के काउंटी कॉर्क , ब्लार्नी के पास सेंट एन्स हाइड्रोपैथिक प्रतिष्ठान में पहला आधुनिक तुर्की स्नान खोला । [104] अगले वर्ष, मैनचेस्टर में रोमन काल के बाद से ब्रिटेन की मुख्य भूमि में बनाया जाने वाला अपनी तरह का पहला सार्वजनिक स्नानघर, और यह विचार तेजी से फैल गया। यह जुलाई 1860 में लंदन पहुंचा, जब उर्कहार्ट की विदेश मामलों की समितियों में से एक के सदस्य रोजर इवांस ने मार्बल आर्क के पास 5 बेल स्ट्रीट पर एक तुर्की स्नानागार खोला ।
निम्नलिखित 150 वर्षों के दौरान, देश में 800 से अधिक तुर्की स्नानागार खोले गए, जिनमें स्विमिंग पूल परिसरों के हिस्से के रूप में नगरपालिका अधिकारियों द्वारा निर्मित, इस तथ्य का लाभ उठाते हुए कि जल-ताप बॉयलर पहले से ही साइट पर थे।
इसी तरह के स्नानागार ब्रिटिश साम्राज्य के अन्य हिस्सों में खोले गए। डॉ. जॉन ले गे ब्रेरेटन , जिन्होंने ब्रैडफोर्ड में विदेश मामलों की समिति के स्वामित्व वाले तुर्की स्नान में स्नानार्थियों को चिकित्सकीय सलाह दी थी , सिडनी , ऑस्ट्रेलिया की यात्रा की , और 1859 में स्प्रिंग स्ट्रीट पर एक तुर्की स्नानागार खोला, यहां तक कि इस तरह के स्नान तक पहुंचने से पहले ही लंडन। [105] कनाडा में 1869 तक एक था, और न्यूजीलैंड में पहला 1874 में खोला गया था।
उर्कहार्ट का प्रभाव साम्राज्य के बाहर भी महसूस किया गया जब 1861 में, डॉ चार्ल्स एच शेपर्ड ने संयुक्त राज्य अमेरिका में 63 कोलंबिया स्ट्रीट, ब्रुकलिन हाइट्स , न्यूयॉर्क शहर में पहला तुर्की स्नानागार खोला, संभवतः 3 अक्टूबर 1863 को। [106] इससे पहले, संयुक्त राज्य अमेरिका में, कई अन्य स्थानों की तरह, कई रूसी स्नानघर थे, जिनमें से पहला 1861 में एम. ह्लास्को द्वारा 219 एस. ब्रॉड स्ट्रीट , फिलाडेल्फिया में अपने "नैटोरियम" में खोला गया था । [107] जर्मनी में 1877 में, फ्रेडरिक प्रथम, बाडेन के ग्रैंड ड्यूक ने बैडेन-बैडेन में फ्रेडरिक्सबैड रोमन-आयरिश स्नानागार खोला । यह भी विक्टोरियन तुर्की स्नान पर आधारित था, और आज भी खुला है।[108]
सितंबर 2020 तक ब्रिटेन में केवल ग्यारह विक्टोरियन या विक्टोरियन-शैली के तुर्की स्नानागार खुले थे, [109] लेकिन गर्म हवा वाले स्नान अभी भी रूसी स्टीमबाथ और फ़िनिश सौना के रूप में पनपते हैं । ब्रिटेन के कुछ तुर्की स्नानागार, अपनी मूल सजावटी शैली को बनाए रखते हुए, अब अन्य उद्देश्यों के लिए उपयोग किए जाते हैं, जैसे कि दिन के स्पा, रेस्तरां, कार्यक्रम स्थल [110] और व्यापार केंद्र। [111]
कला में तुर्की स्नान
संपादित करेंऐतिहासिक मुस्लिम दुनिया के भीतर, हम्माम कुछ कलात्मक चित्रणों जैसे फ़ारसी लघुचित्रों में दिखाई दिए , जिनमें कमाल उद-दीन बेहज़ाद (या बिहज़ाद) का काम भी शामिल है। [4]
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कमाल उद-दीन बेहज़ाद द्वारा स्नान घर का दृश्य, 1495 -
महिलाओं का स्नान, हुसैन फ़ज़ल-ए एंडरुनी के ज़नान-नाम, 18वीं शताब्दी से चित्रण
पश्चिमी कला में, विशेष रूप से 19 वीं सदी के प्राच्यवाद के संदर्भ में, हम्माम को अक्सर यौन ढीलेपन, विघटन और रहस्य के स्थान के रूप में चित्रित किया जाता है। ये ओरिएंटलिस्ट विचार अरब या तुर्की को " अन्य " रहस्यमय और कामुक के रूप में चित्रित करते हैं, उनके पश्चिमी समकक्षों की तुलना में नैतिकता की कमी है। [112] जीन ऑगस्टे डोमिनिक इंग्रेस, ले बैन टर्क (" द टर्किश बाथ ") की एक प्रसिद्ध पेंटिंग, इन स्थानों को जादुई और यौन के रूप में दर्शाती है। कई महिलाएं हैं जो खुद को या एक दूसरे को कामुक रूप से छूती हैं जबकि कुछ पेंटिंग के केंद्र में महिला द्वारा बजाए गए संगीत पर नृत्य करती हैं।
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जीन अगस्टे डोमिनिक इंग्रेस: द टर्किश बाथ , 1862 ( लौवर , पेरिस) -
ले हमम, जीन-लियोन गेरोम द्वारा, 1870 -
जीन-लियोन गेरोम द्वारा बेग्नियस, सी। 1889 -
एप्रेस ले बैन, जीन-लियोन गेरोमे द्वारा
Nisar
संपादित करें- गेलर्ट बाथसो
- जल
- भाप स्नान
- सॉना
संदर्भ
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Hammam yalbougha.
बतख़ मियां अंसारी
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