तीन शरीर सिद्धांत

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हिंदू धर्म में तीन शरीरों के सिद्धांत सरीरा त्रय के अनुसार, मनुष्य अविद्या, "अज्ञानता" या "अज्ञानता" द्वारा ब्राह्मण से निकलने वाले तीन शरीरों या "शरीरों" से बना है। उन्हें अक्सर पाँच कोशों (म्यान) के बराबर किया जाता है, जो आत्मा को ढकते हैं। तीन निकाय सिद्धांत भारतीय दर्शन और धर्म, विशेष रूप से योग, अद्वैत वेदांत, तंत्र और शैववाद में एक आवश्यक सिद्धांत है।

तीन शरीर

कारण शरीर

कारण शरीर केवल कारण ^[1] या सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर का बीज है। सूक्ष्म और स्थूल शरीर का बीज होने के अतिरिक्त इसका और कोई कार्य नहीं है। ^[2] यह निर्विकल्प रूपम है, "अविभाजित रूप"। ^[2] यह जीव की धारणा को जन्म देने के बजाय, आत्मा की वास्तविक पहचान के अविद्या, "अज्ञान" या "अज्ञानता" से उत्पन्न होता है।

स्वामी शिवानंद ने कारण शरीर को "प्रारंभिक अज्ञान जो अवर्णनीय है" के रूप में वर्णित किया है। ^{[web 1]} निसारगदत्त महाराज के गुरु सिद्धरामेश्वर महाराज भी कारण शरीर का वर्णन "शून्यता", "अज्ञान" और "अंधेरे" के रूप में करते हैं। ^[3] "मैं हूँ" की खोज में, यह एक ऐसी अवस्था है जहाँ अब और कुछ भी पकड़ में नहीं आता है। ^[3] ^[4]

रामानुज का निष्कर्ष है कि यह इस स्तर पर है कि परमात्मन के साथ आत्मा की पूर्णता तक पहुँच जाता है और उच्चतम पुरुष, यानी ईश्वर की खोज समाप्त हो जाती है। ^[5]

अन्य दार्शनिक विद्यालयों के अनुसार, कारण शरीर आत्मा नहीं है, क्योंकि इसकी भी एक शुरुआत और एक अंत है और यह संशोधन के अधीन है। ^{[web 2]} शंकर, एक व्यक्तिगत भगवान की तलाश नहीं कर रहे हैं, पारलौकिक ब्रह्म की खोज में आनंदमय कोष से आगे निकल जाते हैं। ^[5]

भारतीय परंपरा इसे आनंदमय कोश, ^{[web 1]} और गहरी नींद की अवस्था से पहचानती है, जहां बुद्धि निष्क्रिय हो जाती है और समय की सभी अवधारणाएं विफल हो जाती हैं, हालांकि इन तीन विवरणों के बीच अंतर हैं।

कारण शरीर को तीनों शरीरों में सबसे जटिल माना जाता है। इसमें अनुभव की छाप होती है, जो पिछले अनुभव से उत्पन्न होती है। ^[6]

सूक्ष्म शरीर

सूक्ष्म शरीर मन और महत्वपूर्ण ऊर्जा का शरीर है, जो भौतिक शरीर को जीवित रखता है। कारण शरीर के साथ यह देहांतरण करने वाली आत्मा या जीव है, जो मृत्यु पर स्थूल शरीर से अलग हो जाता है।

सूक्ष्म शरीर पाँच सूक्ष्म तत्वों से बना है, पंचीकरण से पहले के तत्व, ^{[web 3]} और इसमें शामिल हैं:

अन्य भारतीय परंपराएँ सूक्ष्म शरीर को आठवें-गुना समुच्चय के रूप में देखती हैं, जो मन-पहलुओं को एक साथ रखता है और अविद्या, काम और कर्म को जोड़ता है:

बुद्धिदिकतुस्तयम ( बुद्धि, मानस, चित्त, अहंकार ),
अविद्या ( अध्यास, अधिरोपण),
काम (इच्छा),
कर्म ( धर्म और अधर्म की प्रकृति की क्रिया)।

सांख्य में, जो एक कारण शरीर को स्वीकार नहीं करता है, उसे लिंग-सरीरा के रूप में भी जाना जाता है। ^[7] यह एक आत्मा के मन में डालता है, यह एक आत्मा, नियंत्रक की याद दिलाता है। यह आत्मा की अनादि सीमा है, इसका स्थूल शरीर की तरह कोई आरंभ नहीं है।

"स्वप्न अवस्था" सूक्ष्म शरीर की एक विशिष्ट अवस्था है, जहाँ जाग्रत अवस्था में किए गए कर्मों की स्मृति के कारण बुद्धि स्वयं चमकती है। यह व्यक्तिगत स्वयं की सभी गतिविधियों का अनिवार्य ऑपरेटिव कारण है।

स्थूल शरीर

स्थूल शरीर स्भौतिक भौतिक नश्वर शरीर है जो खाता है, सांस लेता है और चलता है (कार्य करता है)। यह कई विविध घटकों से बना है, जो पिछले जीवन में किसी के कर्मों (क्रियाओं) से उत्पन्न होते हैं, जो उन तत्वों से उत्पन्न होते हैं, जो पंचीकरण से गुजरे हैं, अर्थात पाँच मूल सूक्ष्म तत्वों का संयोजन।

यह जीव के अनुभव का साधन है, जो शरीर से जुड़ा हुआ है और अहंकार से प्रभावित है, ^[8] शरीर के बाहरी और आंतरिक इंद्रियों और क्रिया का उपयोग करता है। जीव जाग्रत अवस्था में शरीर के साथ अपनी पहचान बनाकर स्थूल वस्तुओं का आनंद लेता है। इसके शरीर पर बाहरी दुनिया के साथ मनुष्य का संपर्क टिका हुआ है।

स्थुला सरीरा ' मुख्य विशेषताएं संभव (जन्म), जरा (वृद्धावस्था या बुढ़ापा) और मरणम (मृत्यु) और "जागृत अवस्था" हैं। स्थूल सरीरा अनात्मन है।

अन्य प्रतिरूपों के साथ संबंध

तीन शरीर और पांच कोश

तैत्तिरीय उपनिषद पांच कोशों का वर्णन करता है, जिन्हें अक्सर तीन शरीरों के साथ समान किया जाता है। तीन शरीरों को अक्सर पाँच कोशों (म्यान) के बराबर किया जाता है, जो आत्मान को ढकते हैं:

Sthūla śarīra, the Gross body, also called the Annamaya Kosha^[9]
Sūkṣma śarīra, the Subtle body, composed of:
1. प्राणमय कोष (महत्वपूर्ण सांस या ऊर्जा ),
2. मनोमय कोश ( मन ),
3. विज्ञानमय कोश ( बुद्धि ) ^[9]
Karaṇa śarīra, the Causal body, the Anandamaya Kosha (Bliss)^[9]

चेतना और तुरीय की चार अवस्थाएँ

मांडूक्य उपनिषद में चेतना की चार अवस्थाओं का वर्णन किया गया है, पहली को वैश्वानर (जागृत चेतना), दूसरी को तैजस (स्वप्न अवस्था), तीसरी को प्रज्ञा (गहरी नींद की अवस्था) और चौथी को तुरीय (अतिचेतन अवस्था) कहा जाता है। जाग्रत अवस्था, स्वप्न अवस्था और सुषुप्ति अवस्था तीन शरीरों के समान हैं। जबकि तुरीय (परमचेतना अवस्था) एक चौथी अवस्था है, जो आत्मा और पुरुष के बराबर है।

तुरिया

तुरिया, शुद्ध चेतना या अतिचेतनता, चौथी अवस्था है। यह वह पृष्ठभूमि है जो चेतना की तीन सामान्य अवस्थाओं का आधार और अतिक्रमण करती है। ^[10] ^[11] इस चेतना में निरपेक्ष और सापेक्ष दोनों, सगुण ब्रह्म और निर्गुण ब्रह्म का अतिक्रमण किया जाता है। ^[12] यह अनंत ( अनंत ) और गैर-अलग ( अद्वैत/अभेद ) के अनुभव की सच्ची स्थिति है, जो द्वैतवादी अनुभव से मुक्त है, जो वास्तविकता को अवधारणा ( विपालका ) के प्रयासों से उत्पन्न होता है। ^[13] यह वह अवस्था है जिसमें अजातिवाद, गैर-उत्पत्ति, को पकड़ा जाता है। ^[13]

चार शरीर

निसारगदत्त महाराज के गुरु सिद्धरामेश्वर महाराज, तुरिया या "महान-कारण शरीर" ^[14] को चौथे शरीर के रूप में शामिल करके चार शरीरों को पहचानते हैं। यहाँ "मैं हूँ" का ज्ञान है जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता है, ^[15] अज्ञान और ज्ञान से पहले की स्थिति, या तुरीय अवस्था ^[14]

इंटीग्रल थ्योरी

तीन निकाय केन विल्बर के इंटीग्रल थ्योरी के एक महत्वपूर्ण घटक हैं।

कुंडलिनी योग के दस शरीर

योगी भजन द्वारा सिखाया गया कुंडलिनी योग दस आध्यात्मिक शरीरों का वर्णन करता है: भौतिक शरीर, तीन मानसिक शरीर और छह ऊर्जा शरीर। समानांतर एकरूपता का 11वां अवतार है, जो दिव्य ध्वनि धारा का प्रतिनिधित्व करता है और अद्वैत चेतना की शुद्ध स्थिति की विशेषता है। ^[16]

पहला शरीर (सोल बॉडी) - कोर में अनंत की चिंगारी
दूसरा शरीर (नकारात्मक मन) - मन का सुरक्षात्मक और रक्षात्मक पहलू
तीसरा शरीर (सकारात्मक मन) - मन का ऊर्जावान और आशापूर्ण प्रक्षेपण
चौथा शरीर (तटस्थ दिमाग) - सहज ज्ञान युक्त, नकारात्मक और सकारात्मक दिमाग से जानकारी को एकीकृत करता है
पांचवां शरीर (भौतिक शरीर) - पृथ्वी पर मानव वाहन
सिक्स्थ बॉडी (आर्कलाइन) - कान से कान तक, बालों की रेखा और भौंह तक फैली हुई है। आमतौर पर हेलो के रूप में जाना जाता है। महिला की छाती पर दूसरी चाप रेखा होती है। आर्कलाइन में यादों की ऊर्जा छाप होती है।
सातवां शरीर (आभा) - शरीर के चारों ओर एक विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र; किसी व्यक्ति की जीवन शक्ति का कंटेनर।
आठवां शरीर (प्राणिक शरीर) - सांस से जुड़ा हुआ, जीवन शक्ति और ऊर्जा को आपके सिस्टम के अंदर और बाहर लाता है।
नौवां शरीर (सूक्ष्म शरीर) - भौतिक और भौतिक तल के भीतर अनंत को महसूस करने की सूक्ष्म अवधारणात्मक क्षमता देता है।
दसवां शरीर (दीप्तिमान शरीर) - आध्यात्मिक रॉयल्टी और चमक देता है।

आधुनिक संस्कृति में

ब्रह्मविद्या

बाद के थियोसोफिस्ट सात निकायों या अस्तित्व के स्तरों की बात करते हैं जिनमें स्थुला सरीरा और लिंग सरीरा शामिल हैं। ^[17]

योगानंद

गुरु परमहंस योगानंद ने अपनी 1946 की आत्मकथा योगी की आत्मकथा में तीन शरीरों की बात की थी। ^[18]

भारतीय दर्शन में

योग फिजियोलॉजी

तीन शरीर योग शरीर विज्ञान का एक अनिवार्य हिस्सा हैं। योग का उद्देश्य शरीर की महत्वपूर्ण ऊर्जा को नियंत्रित करना है, जिससे सिद्धि (जादुई शक्तियां) और मोक्ष प्राप्त होता है।

आत्मान विज्ञान

अद्वैत वेदांत परंपरा के अनुसार, "स्वयं" या आत्मान का ज्ञान आत्म-जांच, तीन शरीरों की जांच, और उनसे पहचानने से प्राप्त किया जा सकता है। यह एक विधि है जो रमण महर्षि से प्रसिद्ध है, लेकिन निसारगदत्त महाराज और उनके शिक्षक सिद्धरामेश्वर महाराज से भी।

बाद में तीन निचले शरीरों के साथ पहचान करने, उनकी जांच करने और जब यह स्पष्ट हो गया है कि वे "मैं" नहीं हैं, तो उनके साथ पहचान को त्याग कर, ज्ञान और अज्ञान से परे "मैं हूं" की भावना स्पष्ट रूप से स्थापित हो जाती है। ^[19]

इस जांच में तीनों शव अनात्मन नहीं होने की पहचान हुई है। ^[20]

↑ Sharma 2006, पृ॰ 193.
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[FOOTNOTESharma2006193-1] Sharma 2006, पृ॰ 193.

[FOOTNOTEBahderBahder2013-2] अ ^आ Bahder & Bahder 2013.

[FOOTNOTESiddharameshwar_Maharaj200931–32-4] अ ^आ Siddharameshwar Maharaj 2009, पृ॰प॰ 31–32.

[5] Compare kenosis and Juan de la Cruz's Dark Night of the Soul.

[FOOTNOTERanade1926155–168-6] अ ^आ Ranade 1926, पृ॰प॰ 155–168.

[8] Gregory P., Fields (2001). Religious Therapeutics: Body and Health in Yoga, Āyurveda, and Tantra. State University of New York Press. पृ॰ 27. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788120818750. अभिगमन तिथि 4 June 2014.Gregory P., Fields (2001). Religious Therapeutics: Body and Health in Yoga, Āyurveda, and Tantra. State University of New York Press. p. 27. ISBN 9788120818750. Retrieved 4 June 2014.

[FOOTNOTEFeuerstein1978200-10] Feuerstein 1978, पृ॰ 200.

[11] Ego, I-ness or the antahkarana in which the citta or the atman is reflected

[FD-12] अ ^आ ^इ J.Jagadeesan. The Fourth Dimension. Sai Towers Publishing. पृ॰ 13. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788178990927.J.Jagadeesan. The Fourth Dimension. Sai Towers Publishing. p. 13. ISBN 9788178990927.

[rm-13] Ramana Maharshi. States of Consciousness.Ramana Maharshi. States of Consciousness.

[sc1-14] Sri Chinmoy (1974). [https://archive.org/details/summitsofgodlife0000chin Summits of God-Life.Sri Chinmoy. Summits of God-Life.]

[FOOTNOTESarma1996137-15] Sarma 1996, पृ॰ 137.

[FOOTNOTEKing1995300_note_140-16] अ ^आ King 1995, पृ॰ 300 note 140.

[FOOTNOTESiddharameshwar_Maharaj200932-17] अ ^आ Siddharameshwar Maharaj 2009, पृ॰ 32.

[FOOTNOTESiddharameshwar_Maharaj200933-18] Siddharameshwar Maharaj 2009, पृ॰ 33.

[FOOTNOTEBhajan2003201-203-19] Bhajan 2003, पृ॰ 201-203.

[20] Ed Hudson (2008-05-01). The Popular Encyclopedia of Apologetics. Harvest House Publishers. पृ॰ 471. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780736936354.Ed Hudson (2008-05-01). The Popular Encyclopedia of Apologetics. Harvest House Publishers. p. 471. ISBN 9780736936354.

[FOOTNOTEYogananda1946Chapter_43-21] Yogananda 1946, पृ॰प॰ Chapter 43.

[FOOTNOTESiddharameshwar_Maharaj200934–58-22] Siddharameshwar Maharaj 2009, पृ॰प॰ 34–58.

[23] Sri Candrashekhara Bharati of Srngeri. Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. पृ॰ xxi. मूल से 15 दिसंबर 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 अप्रैल 2023.Sri Candrashekhara Bharati of Srngeri. Sri Samkara's Vivekacudamani Archived 2013-12-15 at the वेबैक मशीन. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. xxi.

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