यूनानी पौराणिक कथाओं में नीके (प्राचीन यूनानी : Νίκη) एक देवी थीं जिन्होंने कला, संगीत, युद्ध और व्यायाम सहित हर क्षेत्र में जीत हासिल की।[1] उन्हें अक्सर यूनानी कला में उड़ते हुए पंखवाली विजयी के रूप में चित्रित किया जाता है,[2] हालांकि वे बिना पंखों के "बिना पंखवाली विजयी"[3] के रूप में भी दिखाई दे सकती हैं, जब उन्हें अथीना जैसे किसी अन्य देवता की विशेषता के रूप में चित्रित किया जा रहा है।[4] यूनानी साहित्य में नीके को ज़्यूस और अथीना देवताओं के लिए एक विशेषता और परिचर दोनों के रूप में वर्णित किया गया है।[5] टाइटनों के युद्ध के दौरान नीके ने ज़्यूस सहित यह सम्मानित भूमिका प्राप्त की, जहाँ वे ज़्यूस के प्रति अपनी निष्ठा की पेशकश करने वाले पहले देवताओं में से एक थी।[6] एथेंस में नीके अथीना के साथ-साथ उनके संरक्षक शहर में अथीना की प्रमुख स्थिति के कारण उनकी एक विशेषता बन गई। एथेंस में दो देवी-देवताओं के संलयन ने नीके की उत्पत्ति के आसपास की अस्पष्टता में योगदान दिया है। यह स्पष्ट नहीं है कि वह यूनानी देवी अथीना के चरित्र लक्षण से उत्पन्न हुई थी या हमेशा एक स्वतंत्र देवता के रूप में अस्तित्व में रही है।[7] यूनानी पौराणिक कथाओं में उनकी मूल कहानी भी थोड़ी अस्पष्ट है, थिओगोनी ने नीके को वैतरणी और पलास की बेटी होने का दावा किया है[8] जबकि होमरिक भजन एरीस को नीके के पिता के रूप में वर्णित करते हैं।[9] उनका रोमन समकक्ष विक्टोरिया था।

नीके
विजय की देवी

पौराणिक शहर एफेसस के खंडहर में नीके देवी की पत्थर पर नक्काशी
निवासस्थान ओलिंप पर्वत
प्रतीक स्वर्ण चप्पल, पंख, माला
माता-पिता पलास और वैतरणी
भाई-बहन क्रेटोस, बिया, फोनटेस, लाकस, ज़ेलस और स्काइला

शब्द-साधन

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जबकि यूनानी शब्द νίκη (नीके) अनिश्चित व्युत्पत्ति का है, आरएसपी बीकेस ने पूर्व-यूनानी मूल का सुझाव दिया है।[10] हालांकि यह भी अनुमान लगाया गया है कि यह प्रोटो-इंडो-यूरोपीय नीक से निकला है - जिसका अर्थ है हमला करना या "जोर से शुरू करना।" यदि यह सच है तो यह शब्द को प्राचीन यूनानी νεῖκος (नेइकोस, "संघर्ष") और लिथुआनियाई आप-निक्ति (ap-ni̇̀kti, "हमला करने के लिए") के साथ जोड़ देगा।[10]

नीके की उत्पत्ति

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नीके और अथीना दोनों जीत से जुड़े हैं जिसके परिणामस्वरूप नीके की उत्पत्ति पर विवाद हुआ है।[11] हैरिसन के एक पेपर के अनुसार (जैसा कि साइक्स, १८९५ में उद्धृत किया गया है) नीके कभी यूनानी देवी अथीना का एक पहलू था, जो बौलिया (अच्छी परिषद), एर्गेन (कुशल हस्तशिल्प) और नीके (जीत) से बना था। इस सिद्धांत के अनुसार, नीके अंततः अथीना से अलग हो गया और अपना अलग व्यक्तित्व बना लिया। बॉड्रिलार्ट, एक अन्य पेपर में (जैसा कि साइक्स, १८९५ में उद्धृत किया गया है), एक समान विचार साझा करता है कि नीके कभी अथीना का हिस्सा था और ५ वीं शताब्दी के आसपास उससे अलग हो गया था। हालांकि, उनका मानना है कि अथीना नीके व्यक्तित्व विशिष्ट नीके व्यक्तित्व के साथ मौजूद रहा।[12] हैरिसन और बॉड्रिलार्ट के विचारों के विपरीत, ईई साइक्स का मानना था कि नीके हमेशा अथीना से एक अलग व्यक्तित्व था।[12] साइक्स के अनुसार नीके अथीना से एक स्वतंत्र देवता के रूप में अस्तित्व में था क्योंकि नीके ने संगीत, एथलेटिक और सैन्य प्रतियोगिताओं में जीत का प्रतिनिधित्व किया था और अथीना का अधिकार सख्ती से सैन्य जीत तक सीमित था।[12] साइक्स का मानना है कि नीके की उत्पत्ति एथेंस से पहली बार हुई थी, जो एथेंस में दो देवी-देवताओं के भ्रम से उत्पन्न हुई थी, जहाँ अथीना नीके और नीके एक दूसरे के साथ मौजूद थे।[12]

यूनानी पौराणिक कथाओं में नीके, जो जीत की मनुष्यगुणारोप हैं, की दो संभावित मूल कहानियाँ हैं। हेसियोड के थियोगोनी के अनुसार, "ओशनस की बेटी, वैतरणी की पलास के साथ...पतले टखने वाली विजयी [नीके]...को जन्म दिया..." के साथ-साथ उनके भाई-बहन ज़ेलस (उत्साह या आकांक्षा), क्रेटोस (ताकत), और बिया (शक्ति)।[8] यह वंश बिब्लियोथेका द्वारा भी समर्थित है जहाँ "...नाइस, क्रैटोस, ज़ेलोस और बिया" को टाइटन पलास और वैतरणी के बच्चों के रूप में वर्णित किया गया है।[13] एक अन्य स्रोत में, होमरिक भजन ८, युद्धदेव एरीस को "...युद्ध के समान विजयी के पिता" के रूप में चित्रित किया गया है।[14]

पौराणिक कथा

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नीके। अटारी सफेद पृष्ठभूमि लेकिथोस, ४८० ई.पू के आसपास।

नीके को अक्सर ज़्यूस या अथीना के साथ निकट संबंध में साहित्य में चित्रित किया जाता है। उन्हें आम तौर पर यूनानी देवताओं ज़्यूस और अथीना के एक परिचारक या उनके व्यक्तित्व के एक पहलू के रूप में वर्णित किया जाता है।[15] थियोगोनी के अनुसार नीके, ज़ेलस, क्रेटोस और बिया "...ज़्यूस से अलग नहीं रहेंगे...और न ही वहाँ जाएँगे जहाँ भगवान उनके सामने जाते हैं, लेकिन वे हमेशा के लिए भारी-भरकम ज़्यूस के पास बैठेंगे।"[16] नीके और उनके भाई-बहनों ने टाइटेनों के युद्ध के दौरान ज़्यूस की ओर से ये सम्मानजनक पद हासिल किए। टाइटनों के साथ युद्ध के दौरान ज़्यूस ने सभी देवताओं को उनकी निष्ठा निर्धारित करने के लिए ओलिंप में बुलाया। उन्होंने घोषणा की कि कोई भी देवता जो क्रोनोस के खिलाफ उनके साथ गठबंधन करना चाहता है, उन्हें उनका सम्मान और अनुग्रह प्राप्त होगा।[16] देवताओं में से वैतरणी और उनके बच्चे ज़्यूस के प्रति अपनी वफादारी की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति थे और परिणामस्वरूप ज़्यूस ने उन्हें और उनके बच्चों को अपना पक्ष दिया।[17] वैतरणी के लिए उसने उन्हें "...देवताओं की महान शपथ" होने का सम्मान दिया..."[17] अपने बच्चों के लिए ज़्यूस ने उन्हें "...हमेशा के लिए उनके साथ रहने" की अनुमति देकर उन्हें अपना शाश्वत अनुग्रह प्रदान किया।[17] नतीजतन नीके को अक्सर ज़्यूस के साथ साहित्य में चित्रित किया जाता है क्योंकि वह उनकी तरफ से एक सम्मानजनक स्थिति रखती है: "विजय...स्वर्ण ओलिंप में ज़्यूस के बगल में खड़ीं हैं..."[18]

 
ज़्यूस तिफन से लड़ रहे हैं।[19]

नॉनोस के डायोनिसियाका में नीके को अथीना के एक दूत के रूप में वर्णित किया गया है जिसे तिफन के खिलाफ लड़ाई में ज़्यूस की सहायता के लिए भेजा गया था।[20] जब तिफन के अंतिम दिनों में कई साँपों के सिर वाले विशालकाय तिफन ने ओलिंप को घेर लिया, तो नीके ने तिफन का सामना करने में अपनी हिचकिचाहट के लिए ज़्यूस को फटकार लगाई और उन्हें ओलिंप की रक्षा के लिए तैयारी में अपने वज्र को इकट्ठा करने का आग्रह किया। अपने भाषण में उन्होंने उन सभी देवताओं का उल्लेख किया है जिन्होंने एरीस, हरमीस, अपोलो, एफ़्रोडाइटी और हैफीस्टस सहित युद्ध छोड़ दिया और भाग गए।[21] वे तिफन को जीतने की अनुमति देने के संभावित नतीजों का भी उल्लेख करतीं हैं, जिसमें ओलंपस का विनाश और ज़्यूस की बेटियों अथीना और आर्टेमिस का बलात्कार और गुलामी शामिल है।[21] जब सुबह तिफन ने फिर से अपनी चुनौती जारी की, ज़्यूस ने कवच के लिए अपने चारों ओर बादलों को इकट्ठा किया और राक्षस की धमकियों का जवाब दिया। विजयी के रूप में वर्णित नीके ने ज़्यूस को तिफन द्वारा नेतृत्वित एरिस, स्ट्राइफ के रूप में युद्ध में नेतृत्व किया।[22] लड़ाई के दौरान नीके ने ज़्यूस की रक्षा के लिए अपनी ढाल का इस्तेमाल किया, जिसके सहित वे अपने वज्र और ठंडी बारिश से लड़ रहे थे।[23] तिफन पर आग और बर्फ से हमला करके ज़्यूस राक्षस को हराने और टाइटनों पर जीत का दावा करने में सक्षम रहे। जैसे ही ज़्यूस युद्ध के मैदान से रवाना हुए, नीके ने अपने पिता का रथ चलाकर उनका पीछा किया।[24] थियोगोनी में इस लड़ाई का एक अलग तरीके से वर्णन किया गया है। ज़्यूस न तो हिचकिचा रहे हैं और न ही भयभीत हैं और नीके ज़्यूस को लड़ाई में प्रोत्साहित करने या उनकी सहायता करने के लिए कोई उपस्थिति नहीं देती हैं।[25]

नीके को साहित्य में एक देवी के रूप में भी चित्रित किया गया है जो प्रतियोगिता में देवताओं और नश्वर की उत्कृष्टता का न्याय करती हैं।[18] एक देवता या नश्वर के कौशल की महानता का आकलन करने की यह भूमिका युद्ध में सबसे अधिक स्पष्ट होती है, जहाँ नीके को अक्सर विजेता के पक्ष में उन्हें जीत प्रदान करने के लिए चित्रित किया जाता है। एक उदाहरण अगर यह ओविड के मेटामोर्फोसेस पुस्तक ८ में है जहाँ मेगारा और क्रेते के बीच युद्ध का भाग्य "...रहस्य में लटका हुआ है, इसलिए उनके बीच दिन-प्रतिदिन विजयी अनिश्चित पंखों पर मँडरातीं हैं।"[26] हालांकि नीके की उत्कृष्टता को आंकने की भूमिका केवल सैन्य कौशल तक ही सीमित नहीं है। इसके बजाय नीके संगीत, खेलकूद और/या सैन्य प्रतियोगिताओं सहित किसी भी क्षेत्र में जीत देखतीं हैं।[18] उदाहरण के लिए पिंडर नेमियन ५ में, एजिना के विजयी एथलीट यूथिमेनेस "दो बार विजयी की बाहों में गिर गए" और प्रसिद्धि हासिल की।[27] बाखिलाइडिस स्तोत्र १२ में नीके नेमेया में कुश्ती मैचों में प्रतिस्पर्धा करने के लिए एजिना के टीसियास को प्रोत्साहित किया।[28] इन दोनों उदाहरणों में नीके केवल एक सैन्य प्रतियोगिता के बजाय एक एथलेटिक प्रतियोगिता में जीत से जुड़ा है।[29] आमतौर पर नीके वे हैं जो विजेता को पुरस्कार प्रदान करतीं हैं। बाखिलाइडिस स्तोत्र ११ में उन्हें स्टॉक एपिथेट "तेज़ उपहारों के दाता" के साथ पेश किया गया है..."[18] हालांकि नीके को कुछ स्रोतों में जीत के प्रतीक के लिए एक प्रतियोगिता में पुरस्कार के रूप में भी दर्शाया गया है: "...महिमा लाने वाले विजयी के फूल पुरुषों के लिए उनके पूरे जीवन में स्वर्ण, विशिष्ट प्रसिद्धि का पोषण करते हैं..."[30] इस स्रोत में नीके को सम्पूर्णयूनानी खेलों के दौरान विजेता को दिए जाने वाले फूलों की माला के रूप में चित्रित किया गया है।

कला में चित्रण

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ओलंपिया के नीके की पायोनियोस की मूर्ति (४२० ईसापूर्व)। ओलंपिया पुरातत्व संग्रहालय से कैरोल रेडाटो द्वारा छवि। क्रिएटिव कॉमन्स[31]

अकेले नीके को अक्सर यूनानी कला में पंखों वाला और जीत का प्रतीक, जैसे पुष्पांजलि या ताड़पत्र में चित्रित किया जाता है। उनकी मूर्तियाँ उड़ान की भावना जगाने का प्रयास करतीं हैं।[32] प्राचीन यूनानी मूर्तिकला के पुरातन काल में नीके अक्सर "घुटने टेकने" की मुद्रा में दिखाई देतीं हैं, जिसमें उनका सिर दर्शक को देखने के लिए बगल की ओर मुड़ा होता है क्योंकि उनका शरीर तेजी से आगे बढ़ता है।[32] नीके की संगमरमर की मूर्ति, संभवतः चिओस के आर्कर्मोस द्वारा शिल्पित की गई और डेलोस में पाई गई, लगभग ५५० ईसापूर्व की है और मुद्रा की इस शैली का उदाहरण है। नीके का दाहिना हाथ सीधा है जबकि उनका बायाँ हाथ मुड़ा हुआ है ताकि उनका हाथ उनकी ऊपरी जांघ पर टिका रहे। उनके पंख उनकी पीठ के ऊपरी हिस्से से जुड़े होते हैं और उनका शरीर बगल की ओर दौड़ता है, जबकि उनका सिर दर्शक को देखने के लिए मुड़ा होता है, बजाय इसके कि वे दौड़ रहीं हो।[33] रिचर्ड नीर का प्रस्ताव है कि दौड़ते हुए रुख पंखों और बहते कपड़ों के साथ यह मुद्रा देवी की तेज गति को जगाने के लिए थी।[32]

 
डेलोस (५५० ईसापूर्व) पर मिली नीके की संगमरमर की मूर्ति। [34]

जैसे-जैसे समय बीतता गया नीके के पैर सीधे होने लगे और उनके भागने का अंदाज़ मामूली होने के साथ अधिक सूक्ष्म बनने लगा।[32] ओलंपिया में ज़्यूस के मंदिर में खोजी गई पाओनियोस की नीके की मूर्ति "घुटने मोड़कर भागने" से उतरते और आगे बढ़ने की मुद्रा में आंदोलन में एक संक्रमणकालीन चरण का एक उदाहरण है। नीके की यह प्रतिमा पारियाई संगमरमर से बनी थी और शास्त्रीय काल के दौरान ४२० ईसापूर्व के आसपास मेसेनियाई और नौपैक्टियाई द्वारा ज़्यूस को समर्पित की गई थी।[35] मूर्ति मूल रूप से ज़्यूस के मंदिर के पास ८.४५ मीटर ऊँचे तीन तरफे स्तंभ पर खड़ी थी। मूर्ति स्वयं लगभग दो मीटर ऊँची थी और पूर्व की ओर उन्मुख थी। बग़ल में उड़ने के बजाय पाओनियोस की नीके जमीन पर पैरों के साथ आगे बढ़तीं हैं।[36] उनके पैरों में एक बाज को दर्शक के बाईं ओर उड़ते हुए दिखाया गया है क्योंकि नीके बाएँ पैर के साथ पृथ्वी को छूने के लिए नीचे की ओर बढ़तीं हैं। उनका बायाँ हाथ ऊपर उठा हुआ है और एक समय उनके हीशन, या बाहरी बागे को पकड़ कर रखता था, क्योंकि यह उनके पीछे हवा में उड़ गया था। नीके के चेहरे, अग्रभाग और पंखों के टुकड़े गायब हैं, हालांकि उनके पंखों के टुकड़े अभी भी उनके कंधों से जुड़े हुए देखे जा सकते हैं।[36] पांचवीं शताब्दी से नीके की इस मूर्ति में देवी की चलने की दिशा पहले की मूर्तियों के चलने की दिशा के विपरीत दर्शक की ओर है।[36] इसके अतिरिक्त पाइओनीओस के नीके ने पिनव्हील-टाइप रनिंग स्टांस के विपरीत एक कड़ा रुख अपनाया है। नीके के रुख को बदलकर पायोनियोस ने नीके की तेज गति के चित्रण को आगे की ओर जाने वाली गति में चित्रित करने के पक्ष में छोड़ दिया है जो सीधे दर्शकों को आकर्षित करता है।[32]

 
ओलंपिया में ज़्यूस की फिदियास की मूर्ति। कात्रमेर द क्विंसी (Quatremère de Quincy, १८१५) द्वारा कलात्मक प्रतिपादन।[37]

मध्य शास्त्रीय काल और हेलेनिस्टिक काल की शुरुआत तक नीके की मूर्तियाँ उन्हें पैरों से चित्रित करना शुरू करती हैं जो लगभग पूरी तरह से सीधी मुद्रा में होती हैं, जिससे भागते हुए आने के बजाय शून्य से प्रकट होने को दर्शाया गया है।[32] मैग्ना ग्रेसिया से कैपिटोलिन नीके (४६० ईसापूर्व) में इस मामूली आगे और नीचे की गति का चित्रण किया गया है। यह मूर्ति थासियाई संगमरमर से बनी थी और इसमें दिखाया गया था कि देवी लगभग पूरी तरह से सीधी खड़ी हैं और थोड़ा आगे की ओर झुकी हुई हैं जो नीके के नीचे की ओर और थोड़ी आगे की ओर बढ़ने की गति को इंगित करती हैं। भले ही उन्होंने अपने पंख खो दिए हैं, फिर भी उनकी जड़ें उनके कंधों के पीछे देखी जा सकती हैं। उनके कपड़ों की सीधी रेखाएँ उनके आराम से नीचे आने के दौरान वजन और गुरुत्वाकर्षण का खिंचाव दर्शाती हैं।[32] बीच के हिस्से में उनके पेप्लोस का हल्का-सा अधिक मुड़ना भी उनके आराम से नीचे आने से ऊपर की ओर बहने वाली एक छोटी हवा की भावना को उजागर करता है। इसके अतिरिक्त उनके दोनों पैरों को एक भागने के बजाय एक जगह खड़े हैं। इन सभी विवरणों से पता चलता है कि नीके दिखाई दे रहीं हैं और बग़ल में देखने के बजाय पृथ्वी पर उतर रहीं हैं।[32] कोर्फू में नेपच्यून के मंदिर से नीके की मूर्ति भी कहीं से अचानक भागते हुए आने के बजाय कुछ भी नहीं से धीरे-धीरे प्रकट होतीं हैं। एंड्रयू पार्किन के अनुसार यह प्रतिमा हेलेनिस्टिक काल की है।[38] मूर्ति सफेद संगमरमर से बनी है और ७३ सेंटीमीटर लंबी है। नीके खुद को एक ग्लोब के ऊपर खड़ा किया गया है जो नींव के रूप में काम कर रहा है। भले ही नीके के अग्रभाग और पंखों में उनके पंखों को जोड़ने के लिए सॉकेट नहीं हैं, उनकी पीठ पर पंख देखे जा सकते हैं। देवी दोनों पैर सीधे और एक साथ रखकर खड़ीं हैं।[39] उनका सिर थोड़ा नीचे की ओर झुका हुआ है ताकि उनकी निगाह दर्शक के बजाय जमीन पर टिकी रहे। इससे उनका शरीर भी थोड़ा नीचे की ओर झुक जाता है। उनकी पंख वाली, सीधी, और थोड़ी उकड़ू मुद्रा इस आभास को दर्शाती है कि वे नीचे देख रहीं हैं कि नीचे उतरते समय अपने पैरों को कहाँ रखें।[39] कोर्फू के नीके में भी एक खोखला हिस्सा है जिसके परिणामस्वरूप पार्किन, सी० वमोएल और डी० वॉन बॉथमर ने यह अनुमान लगाया है कि मूर्ति मूल रूप से किसी अन्य आधार पर लगाई गई थी या मूर्ति को एक बड़े देवता के हाथ में अंटकाने का इरादा था।[39]

शास्त्रीय काल के दौरान नीके की मूर्तियों को अक्सर बड़े देवताओं के हाथों में रखा जाता था। ऐसा ही एक उदाहरण ओलंपिया में फीडियास की ज़्यूस की मूर्ति है। पौसानियास के यूनान के विवरण के अनुसार ज़्यूस की मूर्ति "...विजयी को हाथीदांत और सोने में पकड़कर रखती है..." उनके दाहिने हाथ में और उनके बाएँ हाथ में एक ईगल के साथ एक राजदंड है।[40] एथेंस में पार्थेनन से अथीना की फीदियास की पंथ की मूर्ति ने एक हाथ में नीके की एक छोटी प्रतिमा और दूसरे में एक भाला भी रखा था। पौसानियास के अनुसार नीके की यह मूर्ति लगभग चार हाथ लंबी (लगभग बहत्तर इंच) थी। ज़्यूस और अथीना के हाथों में नीके की दोनों मूर्तियाँ पंखों वाली थीं।[41] नीके आमतौर पर यूनानी मूर्तिकला में पंखों के बिना दिखाई देती है, जब उन्हें अथीना जैसे किसी अन्य देवता की विशेषता के रूप में दर्शाया जा रहा है। एथेनियाई एक्रोपोलिस पर अथीना नीके के मंदिर के भीतर अथीना नीके की मूर्ति यूनानी देवी को पंखहीन[4] दर्शाती है और उनके दाहिने हाथ में अनार और उनके बाएँ हाथ में उनका हेलमेट है। एंड्रू स्टीवर्ट के अनुसार फूला हुआ हेलमेट और अनार सहायता, उर्वरता और शांति के प्रतीक हैं।[42] सुइदास के अनुसार पंखों के बिना अथीना नीके शांत सभ्यता का प्रतिनिधित्व करता है जबकि अनार समृद्धि का प्रतिनिधित्व करता है और फूला हुआ हेलमेट शांति का प्रतिनिधित्व करता है।[43] यूनान के अपने विवरण में पौसानियास एक अलग व्याख्या प्रदान करता है कि अथीना नीके को "पंख रहित विजय" के रूप में क्यों चित्रित किया गया है। उनकी व्याख्या के अनुसार, एथेनियाई लोगों ने बिना पंखों के अथीना नीके की मूर्ति का निर्माण किया ताकि वह एथेंस शहर को कभी न छोड़ें।[44]

जहाँ नीके को अक्सर अन्य देवताओं, विशेष रूप से ज़्यूस और अथीना के पंथों में शामिल किया गया था, बहुत कम अभयारण्य केवल उनके लिए समर्पित थे। पौसानियास ने उल्लेख किया कि ज़्यूस शोधक की वेदी के बगल में ओलंपिया में केवल नीके के लिए एक वेदी थी।[45] उन्होंने एथेंस में अथीना नीके के मंदिर का भी उल्लेख किया: "द्वार के दाईं ओर [एथेंस में एक्रोपोलिस का] नीके आपटेरन (बिना पंखवाली नीके) का एक मंदिर है।"[46]

अथीना नीके का पंथ

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अथीना नीके

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एथेंस, यूनान में एक्रोपोलिस पर अथीना नीके का मंदिर।[47]

एथेंस में नीके को अक्सर अथीना के साथ या अथीना की विशेषता के रूप में सम्मानित किया जाता था, जहाँ उन्हें अथीना नीके कहा जाता था। साइक्स के अनुसार नीके को अथीना के एक पहलू के रूप में पूजा जाता था क्योंकि अथीना एथेंस की संरक्षक देवी थी और इस तरह अपने ही शहर और एक्रोपोलिस में अधिक शक्ति रखती थी। चूंकि एथेंस में अथीना के पास अधिक ताकत थी, इसलिए उन्होंने पारंपरिक रूप से केवल नीके के साथ-साथ विजयी की उपाधि के कुछ कार्यों का अधिग्रहण किया।[7] इस प्रकार अथीना नीके व्यक्तित्व बनाने के लिए दो देवी एक में विलीन हो गईं। विशिष्ट नीके व्यक्तित्व अथीना नीके व्यक्तित्व के साथ सह-अस्तित्व में रहा और साइक्स के अनुसार अथीना, या "विजयी की महिला" का नौकर बन गया।[48] अथीना नीके के मंदिर के पैरापेट पर तीन मन्नत जुलूस अथीना और नीके के बीच इस संबंध को प्रदर्शित करते हैं। उत्तर और दक्षिण दोनों तरफ पंखों वाले नीके की एक शृंखला को अथीना को प्रसाद ले जाते हुए दिखाया गया है जो नीके की प्रत्येक धारा के पश्चिमी छोर पर बैठे थे।[49] दो देवी-देवताओं के विलय के परिणामस्वरूप एथेंस में अथीना नीके को जीत की देवी के रूप में पूजा जाता था, विशेष रूप से सैन्य जीत पर।[50]

अथीना नीके की पुजारिन

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अथीना नीके का पंथ छठी शताब्दी की शुरुआत से ही चल रहा था।[42] हालाँकि इस बात पर महत्वपूर्ण विवाद बना हुआ है कि क्या अथीना नीके के पंथ का अपने प्रथमीय वर्षों में अपनी खुद की पुजारिन थीं, कोई पुजारिन नहीं थीं, या यदि यह पास के पंथ के साथ एक पुजारिन को साझा करता था।[51] अथीना नीके की एक पुजारिन के लिए सबसे पहला पर्याप्त सबूत एथेनियाई प्रजातंत्र द्वारा पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में पारित आईजी आई^३ ३५ नामक एक हुक्मनामे में प्रदान किया गया है। इस हुक्मनामे ने अथीना नीके के लिए एक नए मंदिर और पुजारिन की योजना का प्रस्ताव रखा। हुक्मनामा असामान्य था क्योंकि यह एथेनियाई परंपरा के साथ राज्य को पंथ का नियंत्रण सौंपकर और एथेनियाई महिलाओं के बहुत से अथीना नीके के अगले पुजारिन के लोकतांत्रिक चयन की स्थापना करके टूट गया। माइकल लाघी के अनुसार पौरोहित्य परंपरागत रूप से एक जीनोस या परिवार के कबीले द्वारा नियंत्रित किया जाता था जिन्होंने अपने उत्तराधिकारी में से अगली पुजारिन का चयन किया था।[52] उदाहरण के लिए अथीना पोलियास की पुरोहित कुलीन एतेओबुतादाई जीनोस की वारिस थीं क्योंकि उन्होंने अथीना पोलियास के लिए पुरोहिती को नियंत्रित किया था। इस प्रकार एथेंस में एक पुजारिन के चयन की प्रक्रिया परंपरागत रूप से एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया नहीं थी।[53] जोसिन ब्लोक के अनुसार, यह हुक्मनामा भी महत्वपूर्ण था क्योंकि इसने एथेनियाई शहर-राज्य में सभी एथेनियाई महिलाओं को प्रभावशाली और प्रमुख सांस्कृतिक भूमिकाओं तक पहुंच प्रदान किया था जब एथेनियाई महिलाओं की स्वतंत्रता काफी सीमित थी।[54] हुक्मनामे का अंतिम असामान्य पहलू यह था कि यह एथेनियाई परंपरा से टूट गया और राज्य को जीनोस से पुरोहिती की जिम्मेदारी सौंप दी गई। लाफी के अनुसार एथेनियाई पंथ के अनुष्ठानों और बलिदानों को कैसे किया जाता था, इसमें पैतृक प्रथा ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रकार धार्मिक अधिकार को जीनोस से राज्य में स्थानांतरित करने के रिवाज में एक विराम उस समय के दौरान एथेंस के लिए असाधारण था क्योंकि इसने अथीना नीके के पंथ को एक पोलिस-पंथ, एक पंथ को एथेनियाई शहर-राज्य द्वारा वित्त पोषित और देखरेख किया, में बदल दिया।[52]

जहाँ हुक्मनामे में नए पुजारिन की पहचान नहीं बताई गई है, संगमरमर के इस्पात के अंत्येष्टि स्मारक पर एक पद्य उपाख्यान से पता चलता है कि अथीना नीके की पहली पुरोहित को लोकतांत्रिक रूप से चुना जाना था, जो कल्लिमाचोस की बेटी मायराइन थी।[55] हुक्मनामे के अनुसार उन्हें कोलाक्रेताई द्वारा भुगतान किए गए बलिदान का एक हिस्सा और पचास द्राचम[56] का एक वजीफा प्राप्त होता।[57] भले ही न तो फरमानों ने उनके कार्यालय के कार्यकाल को निर्दिष्ट किया, ब्लोक का प्रस्ताव है कि मिर्राइन ने जीवन के लिए सेवा की होगी क्योंकि यह एथेनियाई महिलाओं के लिए पंथ कार्यालयों में सेवा करने की परंपरा थी। उनकी जिम्मेदारियों का वर्णन मायराइन एपिग्राम में किया गया है और इसमें अभयारण्य और इसकी मूर्तियों को बनाए रखना शामिल है।[58]साँचा:Eurybia and Criusसाँचा:Eurybia and Crius

यह सभी देखें

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  • नाइकी, जिसका नाम देवी के नाम पर रखा गया था
  1. Bacchylides. Epinicians, Ode 11 For Alexidamus of Metapontion Boys' Wrestling at Delphi. Translated by Diane Arnson Svarlien (1991). Accessed 9 December 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0199.tlg001.perseus-eng1:11
  2. Neer, Richard. The Emergence of the Classical Style in Greek Sculpture. University of Chicago Press, 2010. p.135-137. ISBN 9780226570655.
  3. Pausanias. Description of Greece. Translated by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod. Cambridge MA: Harvard University Press, (1918). Attica ch.22, section 4.
  4. Suidas. The Suda on Line: Byzantine Lexicography. Translated by Whitehead, David, et al. (2014). Accessed 9 December 2022. https://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-html/
  5. Sikes, E.E. (1895). "Nike and Athena Nike." The Classical Review. 9 (5): p. 280-283. ISSN 0009-840X.
  6. Hesiod. Theogony and Works and Days. Translated by M. L. West. Oxford: Oxford University Press, (1999). p.14. OCLC 41962734. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 0-19-283941-1.
  7. Sikes 1895, 280-282.
  8. Hesiod, Theogony and Works and Days p.13-15.
  9. Homeric Hymn 8 to Ares. Translated by Hugh G. Evelyn-White, Ed. (Cambridge: Harvard University Press, 1914). Accessed 9 December 2022. http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0013.tlg008.perseus-eng1:1.
  10. Sikes, E. E. (1895). "Nike and Athena Nike". The Classical Review. 9 (5): 280–283. JSTOR 693294. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 0009-840X.
  11. Sikes 1895, p.280-283.
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सामान्य और उद्धृत संदर्भ

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बाहरी संबंध

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