सदस्य:Mural quadras/नारीवादी साहित्य

लिंगों की समानता के आधार पर महिलाओं के अधिकारों की वकालत को नारीवाद कह्ते है। नारीवाद के मूल विचार के सिद्धांत है कि सिर्फ इसलिए कि मानव शरीर के कुछ प्रोच्रेअतिवे कार्य करने के लिए तैयार कर रहे हैं, जैविक तत्वों बौद्धिक और सामाजिक कार्यों, क्षमताओं, और अधिकार निर्देशित नहीं की जरूरत है चारों ओर घूमती है।

बराबर के नागरिक अधिकारों सहित नारीवाद भी अपने स्वभाव से, विश्वास है कि सभी लोगों को स्वतंत्रता और कारण के भीतर स्वतंत्रता के हकदार हैं गले लगाती है और है कि भेदभाव लिंग, यौन अभिविन्यास, त्वचा का रंग, नस्ल, धर्म के आधार पर नहीं किया जाना चाहिए, संस्कृति, जीवन शैली या।नारीवाद राजनीतिक आंदोलनों, विचारधाराओं, और सामाजिक आंदोलनों कि एक समान लक्ष्य का हिस्सा की एक सीमा है। परिभाषित की स्थापना, और महिलाओं के लिए राजनीतिक, आर्थिक, व्यक्तिगत और सामाजिक अधिकारों को प्राप्त करने के लिए यह शिक्षा और रोजगार में महिलाओं के लिए समान अवसर स्थापित करने की मांग भी शामिल है।

नारीवादी आंदोलनों अभियान चलाया और महिलाओं के अधिकारों के लिए चुनाव प्रचार करने के लिए, मतदान का अधिकार, सार्वजनिक पद धारण करने के लिए, काम करने के लिए, उचित मजदूरी या समान वेतन कमाने के लिए, अपनी संपत्ति को, शिक्षा प्राप्त करने के लिए अनुबंध में प्रवेश करने के लिए, समान अधिकार है सहित जारी है शादी के भीतर, और मातृत्व अवकाश है। नारीवादियों भी शारीरिक स्वायत्तता और अखंडता को बढ़ावा देने के लिए, और बलात्कार, यौन उत्पीड़न और घरेलू हिंसा से महिलाओं और लड़कियों की रक्षा के लिए काम किया है ।

नारीवादी साहित्य

परिचय

नारीवादी साहित्य उपन्यास या गैर कल्पना, जो परिभाषित करने की स्थापना और महिलाओं के लिए समान, नागरिक, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक अधिकारों की रक्षा के नारीवादी लक्ष्यों का समर्थन करता है। यह अक्सर पुरुषों के उन लोगों के लिए असमान रूप में महिलाओं की भूमिका को दिखाता है - स्थिति, विशेषाधिकार और शक्ति के संदर्भ में और आम तौर पर महिलाओं, पुरुषों, परिवारों, समुदायों और अवांछनीय के रूप में समाज के लिए परिणामों का चित्रण है।

एनेट कोलोद्नय (Annette Kolodny) के अनुसार, नारीवादी साहित्यिक आलोचक, नारीवादी साहित्य, या नारीवादी आलोचना के रूप में यह अक्सर कहा जाता है कि ध्यान दिया, किसी भी सामग्री एक औरत ने लिखा है, किसी भी सामग्री का किसी भी महिला आलोचना एक आदमी है, या द्वारा उत्पादित साहित्यिक सामग्री की महिला आलोचना द्वारा लिखित अन्य महिला।

अधिक बार नहीं, नारीवादी साहित्य समाज में प्रासंगिक राजनीतिक मुद्दों, महिलाओं के प्रति नजरिए वर्तमान पते, या लिंग विशेष गलतफहमी को तोड़ने के लिए प्रयास करता है। यह संस्कृति या धर्म भर में ही सीमित नहीं है इसलिए विषयों एक व्यापक रेंज अवधि, दौड़ के लिए राजनीति, धर्म, और विवाह की संस्था है, दूसरों के बीच में से। इन विषयों में साहित्यिक कृतियों में से एक अमीर चिथड़े रजाई कि हमारी विरासत और इतिहास का हिस्सा है करने के लिए योगदान दिया है।

नारीवादी साहित्य अन्याय और बदलाव के लिए एक की जरूरत व्यक्त करने के लिए की जरूरत का जन्म हुआ था। निबंध, लेख, किताबें, और पत्रिकाओं का एक दिल से बोझ उठाना सार्वजनिक आँख पकड़ा और उन्नीसवीं सदी में महिलाओं के लिए सुधार की लपटों को हवा दे दी है। इतना ही नहीं इस तरह के लेखन एक परिवर्तन एजेंट के रूप में एक बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है, लेकिन यह भी महिलाओं के लिए एक स्थायी विरासत और साहित्यिक इतिहास का खजाना छोड़ दिया है।

नारीवादी साहित्य के लक्षण

वहाँ विशिष्ट विशेषताओं है कि इस साहित्यिक क्षेत्र या शैली की पहचान कर रहे हैं। नारीवादी साहित्य अक्षर या विचार है कि लिंग के मानदंडों को बदलने का प्रयास का चित्रण है। यह जांच का सवाल है, और लिखित शब्द के माध्यम से स्थापित किया है और प्राचीन लिंग भूमिकाओं के खिलाफ परिवर्तन के लिए बहस करने के लिए जाता है। नारीवादी साहित्य, सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्रों में कार्यरत भर में लिंग के बीच असमानताओं को बदलने के लिए प्रयास करता है। अंत में, यह जोड़ने के लिए एक अद्वितीय और अक्सर स्त्री-विशिष्ट आवाज और लिंग के स्वर, सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों के साथ-साथ सामाजिक असमानताओं जहां एक स्त्री आवाज एक प्रभाव बनाने की जरूरत है की अनदेखी करना चाहता है।

नारीवादी साहित्य नारीवादी आंदोलन की विशेषताओं से पहचाना जाता है। नारीवादी साहित्य के लेखकों को समझते हैं और सेक्स और लिंग के बीच अंतर की व्याख्या करने के लिए जाना जाता है। उनका मानना ​​है कि हालांकि एक व्यक्ति की सेक्स पूर्व निर्धारित और प्राकृतिक है, यह लिंग है कि समाज द्वारा बनाया गया है, लिंग भूमिकाओं के बारे में एक विशेष धारणा के साथ साथ है। लिंग भूमिकाओं, उनका मानना ​​है कि समय के साथ बदला जा सकता है। एक दूसरे के ऊपर लिंग की प्रबलता लगभग सभी समाजों के पार एक आम अवधारणा है, और तथ्य यह है कि यह महिलाओं के पक्ष में नहीं है एक अंतर्निहित नारीवादी या महिलाओं के साहित्य का अभी तक स्पष्ट विशेषता है। इधर, यह तर्क दिया जाता है कि किसी भी समाज कि दोनों लिंग के लिए शिक्षा और ज्ञान के चैनलों प्रदान नहीं करता है उतना ही एक पूर्ण और निष्पक्ष समाज नहीं है।

आलोचकों का तर्क है कि वहाँ पुरुष और महिला लेखकों के बीच ज्यादा अंतर नहीं था, और साहित्य का एक अलग वर्ग के रूप में कहा नारीवादी की पहचान या साहित्य में नारीवाद के निशान देखने के लिए कोई जरूरत नहीं थी। हालांकि, अगर आप ऐसे किसी भी काम को पढ़ने, आपको एहसास होगा कि कैसे इस तरह के लेखकों समाज की पुरुष-केंद्रित दृष्टिकोण की आलोचना की और एक व्यक्तिपरक साथ विश्वासों और विपरीत लिंग की जरूरतों को समझने की कोशिश की है, और नहीं एक उद्देश्य, दृष्टिकोण।

नारीवादी प्रकृति के साहित्य में महिलाओं को हमेशा नायक, जो अधिक बार नहीं, आसानी से महिलाओं की पारंपरिक भूमिका को स्वीकार नहीं करते के रूप में समाज द्वारा निर्णय लिया के रूप में चित्रित कर रहे हैं। वे व्यक्तिगत निर्णय लेने के इस चुनाव को व्यक्त करने के लिए अपने स्वयं के निर्णय करने के लिए तैयार हैं, और इन विकल्पों, कार्यों, और निर्णयों के परिणाम के साथ सौदा करने के लिए तैयार कर रहे हैं। एक बेटी, एक माँ, एक बहन, एक या पत्नी हालांकि, नारीवादी साहित्य का कोई टुकड़ा पहले एक औरत के रूप में एक महिला के साथ संबंधित है। यह इन रिश्तों, भूमिका, या छवि है कि साहित्य में इन महिला पात्रों उनकी पहचान देना नहीं है। उनकी पहचान उनके विकल्प और उनके विश्वासों, जो तब इन भूमिकाओं के साथ जुड़े रहे हैं द्वारा परिभाषित किया गया है। यह ध्यान रखें कि नहीं नारीवादी साहित्य का काम करता है सब खुश अंत है, दोनों किरदार के लिए और काम के लेखक के लिए महत्वपूर्ण है। महिलाओं को खुले तौर पर समानता की मांग के लिए समाज से बहिष्कृत कर दिया गया है, और लहरों के खिलाफ जाने के लिए अपने निर्णय के कई नकारात्मक परिणामों का सामना करना पड़ा है।

लेकिन नारीवादी साहित्य के कुछ टुकड़े (विशेष रूप से नॉन-फिक्शन) प्रदर्शन और महिलाओं के मताधिकार पर तनाव और समाज में समानता के लिए एक मांग, राजनीतिक, सामाजिक, और आर्थिक अधिकारों के लिए। आधुनिक नारीवादी साहित्य में, एक पुरुष प्रधान समाज पर हमले अधिक स्पष्टवादी और सीधा है, जहां महिलाओं को नारीवाद की ओर पितृसत्तात्मक और पूँजीवादी दृष्टिकोण में एक करीब देखो की मांग बन गया।

नारीवादी आलोचना

हिन्दी साहित्य में महिला लेखिकाओं के क्रम में इस तरह के विवाह, तलाक, कामुकता, और महिलाओं की शिक्षा, यह है कि, मुद्दों है कि सीधे महिलाओं के जीवन को प्रभावित के रूप में मुद्दों का समाधान करने के लिए अपने स्वयं के रिक्त स्थान के बाहर खुदी हुई। हालांकि इस तरह मुंशी प्रेमचंद, जैनेन्द्र कुमार, राजेन्द्र सिंह बेदी, और भीष्म साहनी के रूप में पुरुष लेखकों समस्या है कि भारतीय समाज में महिलाओं चेहरे के साथ सौदा करने का प्रयास किया, वे महिलाओं के रिक्त स्थान है कि उनके खुद के सामाजिक दर्शन के अनुसार कल्पना की थी दी। इसलिए, क्या महिलाओं के लिए जिम्मेदार माना गया था रिक्त स्थान एक पुरुष दृष्टिकोण से नामित किया गया। समय के पाठ्यक्रम में, जब इस तरह की समस्याओं के साथ सामना किया, उनके लेखन सांस्कृतिक परंपराओं और स्वतंत्र भारत में पितृसत्तात्मक सत्ता का आधुनिक उपयोग में पूछताछ की हिन्दी साहित्य में महिला लेखिकाओं। इन महिलाओं में से कई सत्ता संरचना है कि उन्हें अधीनस्थ पदों आवंटित करते हुए भी परंपराओं के कुछ बरकरार रखने को चुनौती दी है। वे अपनी कुंठाओं और सामाजिक समस्या है कि उनके दैनिक जीवन को प्रभावित से उत्पन्न अपमान पर चर्चा की।

कृष्णा सोबती हिंन्दी साहित्य में नारीवादी कार्यों के लिए प्रसिद्ध थी।

इस प्रकार रजनी पनिकर्, कृष्णा सोबती आदि की तरह महिलाओं के लेखकों ने समाज में महिलाओं की अधीनता के मुद्दे को संबोधित कर रहे हैं। कृष्णा सोबती भी महिलाओं पर लगाया परंपरागत नैतिक मूल्यों का विरोध करता है। उसके उपन्यास के अधिकांश में, शिवानी महिलाओं के जीवन पर कई खिड़कियां खुल जाता है। वह दावा है कि परंपरा से बंधे, पुरुष प्रधान प्रणाली महिलाओं के व्यक्तित्व के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। शिवानी का कहना है कि एक औरत को एक देवी के रूप में या एक के रूप में इलाज किया जा सकता है 'सती,' लेकिन वास्तव में उसकी स्थिति में कोई एक नौकर की तुलना में अधिक है। उसके उपन्यास पता चलता है कि यहां तक ​​कि समकालीन परिवेश में महिलाओं की स्थिति उन्नीसवीं सदी कि सामाजिक सुधारों के लिए जरूरत से आग्रह किया था की दमनकारी की स्थिति से अलग नहीं है। छौदा फेरे, शिवानी में, कर्नल, उसकी पत्नी, और उनकी बेटी अहिल्या के माध्यम से, सामाजिक व्यवस्था को उजागर करता है। वह राय यह है कि पुरुष प्रधान भारतीय समाज में, एक आदमी को अधिकार मान लिया गया है एक औरत जो भी तरह से वह पसंद के साथ व्यवहार करने के लिए आगे कहते हैं। अहिल्या के विरोध के बावजूद, उसके पिता कर्नल उसकी मजबूर करता है आदमी वह अपने पति के रूप में चुनता है शादी करने के लिए। कर्नल खुद को घर में उसके सभी अधिकार का अपनी पत्नी से वंचित, मलिका सरकार के साथ चक्कर है। रतिविलप् में, शिवानी एक विधवा की कठिनाइयों का चित्रण है। शिक्षित होने के बावजूद, मायापुरी की शोभा, खुद को कठिनाइयों का एक जाल में फंस पाता है। असहाय और फंस, वह चुपचाप जब उसकी गरीबी, वर्ग, जाति और उसके प्रेमी, सतीश, जो राज्यपाल की बेटी अपनी दुल्हन के रूप में घर लाता शादी करने से उसे रोकने ग्रस्त है।

महिलाओं द्वारा लिखित कहानियों की एक संख्या विवाह से संबंधित समस्याओं अग्रभूमि। भारतीय सामाजिक व्यवस्था अपने पति के चयन के मामले में महिलाओं के लिए कम विकल्प की अनुमति देता है। अधिकांश भाग के लिए, माता-पिता शास्त्रों, उपहार एक रस्म बुलाया कन्यधन् (दुल्हन की दे रही है) के माध्यम से दूल्हे के परिवार के लिए लड़की के अनुसार विवाह के बारे में निर्णय लेने और, एक दहेज कि उसके पति के परिवार के लिए एक अदायगी रूप में कार्य करता के साथ । दुर्भाग्य से, दहेज देने की प्रथा महिलाओं के अनुकूलन में हुई और एक ही समय में, को प्रोत्साहित करती है, गरीबी की वजह से बेमेल विवाह। जबकि अमीर आदमी अपने बेटों के लिए एक अनकही कीमत का दावा, गरीब आर्थिक लाचारी की वजह से पुरुषों के लिए अपनी बेटियों को बेचने के लिए मजबूर कर रहे हैं। रजनी पनिकर् उसके उपन्यास में इस स्थिति के खिलाफ बोलती है। उसके परिवार के दहेज देने में असमर्थता की वजह से, दो लड़कियाँ की नायिका अविवाहित बनी हुई है। उसकी शादी की रात को, प्रतिज्ञा से नहीं लिया जा सकता है क्योंकि संभावित दूल्हे और उसके पिता गुस्से में साकार नहीं है कि दहेज के लिए प्रदान किया जाएगा पर समारोह को बाधित। असहाय, वह अपने परिवार की वित्तीय कठिनाइयों को हल करने के लिए एक नौकरी लेता है। इस बीच में, वह धनी श्री कनौदिया, जो उसे उनके निजी सचिव बनाना चाहता है पूरा करती है। विदेशी मुद्रा में, वह उसे एक कार, एक बंगला है, और अन्य सुविधाओं का लाभ लें। वह अपनी शर्तों ही बाद में उसकी ओर उसका यौन इरादों का एहसास करने के लिए स्वीकार करता है। कनौदिया उसे अपने यौन शोषण के लिए एक महिला के शरीर से अधिक नहीं के रूप में देखता है। पनिकर् के प्रयास में एक कठोर और परंपरा से बंधे प्रणाली के प्रतिगामी पहलुओं के बारे में हमें सूचित करने के लिए है।

विधवापन से जटिल दहेज की समस्या मृणाल पांडे की लघु कहानी में माना जाता है "हम सफ़र।" एक युवा विधवा के विचारों के माध्यम से, निर्मला, एक ट्रेन के डिब्बे में यात्रा पांडे तरीके जिसमें उसकी विधवापन उसकी इनकार करते हैं जो कुछ थोड़ा वह स्वाद लेना छोड़ दिया है के बारे में कड़वा सच उजागर करता है। निर्मला याद करते हैं कि उसके पति की मौत, उसके रंग का साड़ी और ब्लाउज, उसे चांदी पायल और नाक की अंगूठी, सभी था के बाद धीरे-धीरे उसकी बहन को भाभी के बक्से में अपना रास्ता मिल गया। कहानी के माध्यम से इस प्रकार पांडे विद्यमान सामाजिक संरचना है जो प्रभावित करता है और एक विधवा की दुनिया नए नए साँचे को चुनौती देने की कोशिश करता है। हिंसा अपने दैनिक जीवन में महिलाओं पर प्रतिबद्ध का सामना करने के लिए, पांडे अपने बेटे की निर्मला के अपमानजनक पिटाई में व्यक्त हिंसा की एक भाषा का परिचय। क्या इस कार्रवाई में व्यक्त किया जाता है कि एक शांत और अहिंसक, निष्क्रिय रवैया है कि समाज के लिए एक "धार्मिक" औरत से उम्मीद हिंसा पुरुष प्रधान संरचनाओं के माध्यम से महिलाओं को दिए गए सामना करने के लिए अपर्याप्त है।

मृणाल पांडे हिंन्दी साहित्य में नारीवादी कार्यों के लिए प्रसिद्ध पत्रकार है।

पनिकर्, शिवानी, मन्नू भंडारी, और मृणाल पांडे की कहानियों का सबसे जोरदार सामाजिक और आर्थिक समानता प्राप्त करने के लिए महिलाओं की शिक्षा के लिए आवश्यकता व्यक्त करते हैं। इस कारण से, उनके मुख्य पात्र अक्सर महिलाओं के शिक्षित कर रहे हैं। दो लड़कियाँ की नायिका अपनी शिक्षा की वजह से पेशेवर ध्वनि है। इसी तरह, कनैयज के नंदी तिवारी एक चिकित्सा की डिग्री है, जो उसे एक सफल चिकित्सक बनने के लिए सक्षम बनाता प्राप्त करने के द्वारा प्रणाली लड़ता है। उसकी शिक्षा के लिए उसे एक आत्म-विश्वास और आर्थिक स्थिरता है कि उसके दमनकारी समाज का सामना करने के लिए सक्षम है।

हिंन्दी नारीवादी लेखकों और कवियों की सूची

• मुंशी प्रेमचंद
• जैनेन्द्र कुमार
• राजेन्द्र सिंह बेदी
• भीष्म साहनी
• रजनी पनिक
• र्कृष्णा सोबती
• शिवानी कैनिज्य
• मन्नू भंडारी
• मृणाल पांडे
• जसोधरा बागची
• डॉ चंद्रकला आनंदराव नफरत
• सुभद्रा कुमारी चौहान
• निर्मला
• उषा प्रियंवदा
• महादेवि वर्मा
• अम्रित प्रितम

माना कि एक बहुत आज के समय में बदल गया है, वहाँ अब भी नारीवाद का एक अंतर्निहित लहर, उपस्थिति, जिनमें से एक पूरी दुनिया में समझ सकते है। शहरी सेटिंग में, महिलाओं के लगभग उनकी बकाया राशि दी गई है, वहीं ग्रामीण सेटिंग में, महिलाओं को अभी भी लकीर के फकीर समाज द्वारा डाली द्वारा रहने के लिए उम्मीद कर रहे हैं। यहाँ तक कि शहरी सेटिंग में, हालांकि महिलाओं को समाज की तुलना में बहुत अधिक हासिल किया है उन्हें ऋण दिया गया है कि वे अभी भी कुछ भूमिकाओं और लकीर के फकीर है कि सदियों के लिए आदर्श की गई है पूरा करने की उम्मीद कर रहे हैं, के लिए। विभिन्न अवधियों की नारीवादी साहित्य नारीवाद के दायरे में अलग इच्छाओं और अलग करना चाहता दर्शाती जाएगा। की बेटियों, पत्नियों, और साहित्य में माताओं की भूमिका निभाने बदलते रहते हैं, और इसलिए उनकी आवश्यकताओं और विश्वासों होगा। लैंगिक समानता की अवधारणा है कि मुख्य रूप से महिलाओं के अधिकारों पर केंद्रित एक लंबा सफर तय किया है, और नारीवादी साहित्य में महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण में किसी भी दृश्य परिवर्तन के बारे में लाने के लिए एक बहुत अच्छा माध्यम से किया गया है। फिर भी, यह एक लंबी लड़ाई है कि लड़ा जा रहा है, और यह लैंगिक समानता और समाज में महिलाओं की भूमिका के लिए आदर्श अर्थों में स्पष्ट हो जाएगा से पहले थोड़ी देर के लिए किया जाएगा।