वासुदेव

वासुदेव वृष्णि (यादव) राजा थे

वासुदेव मथुरा के यादव(वृष्णि) वंश के राजा वसुदेव आनकदुंदुंभि के पुत्र थे[4] जिन्हें बाद में वासुदेव-कृष्ण (कृष्ण, "वसुदेव के पुत्र कृष्ण"), कृष्ण-वासुदेव या केवल कृष्ण के रूप में जाना गया।[5][6][7] वो वृष्णि वीरों के एक प्रमुख सदस्य थे और मथुरा क्षेत्र में एक ऐतिहासिक शासकों में गिने जा सके।[4][8][9]

वासुदेव

बैक्ट्रिया के एगाथोकल्स के एक सिक्के पर वासुदेव, लगभग 190 -180 ई.पू.[1][2] यह देवता की "प्रारंभिक असंदिग्ध छवि" है।[3]
अस्त्र सुदर्शन चक्र
कौमोदकी
माता-पिता देवकी (माता)
वसुदेव (पिता)
भाई-बहन तीर्थांकर नेमीनाथ (भाई)
संस्कार (भाई)
सुभद्रा (बहिन)
संतान प्रद्युम्न, साम्ब

भारत में वैदिक धर्म के पतन के साथ वैष्णव सम्प्रदाय का उत्थान हुआ। यह परिवर्तन 8वीं से 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान हुआ।[10] भारत में व्यक्ति को देवता के रूप में पूजने के शुरूआती उदाहरणों में से वासुदेव एक थे, इसके साक्ष्य चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के लगभग के मिलते हैं।[11][12][13] पाणिनि के लेखन के अनुसार अर्जुन के साथ वासुदेव को उस समय से पहले ही देवता के रूप में माना जाता था, चूँकि पाणिनि के अनुसार एक वासुदेवक, वासुदेव के भक्त है।[14][15]

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक, वासुदेव को देवदेव, "देवताओं के देवता", सर्वोच्च देवता के रूप में माना जाता था, जिनका प्रतीक पौराणिक पक्षी गरुड़ था, जैसा कि हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख से जाना जाता है। [16] [17] ग्रीक राजदूत और भक्त हेलियोडोरस द्वारा पेश किए गए इस स्तंभ से यह भी पता चलता है कि वासुदेव ने इंडो-यूनानियों से भी समर्पण प्राप्त किया था, जिन्होंने बैक्ट्रिया के एगाथोकल्स (190-180 ईसा पूर्व) के सिक्के पर उनका प्रतिनिधित्व भी किया था। हेलियोडोरस स्तंभ, जो पृथ्वी, अंतरिक्ष और स्वर्ग को जोड़ता है, को "ब्रह्मांडीय अक्ष" का प्रतीक माना जाता है और देवता की ब्रह्मांडीय समग्रता को व्यक्त करता है। [16]उस स्तंभ के बगल में वासुदेव का एक बड़ा मंदिर खोजा गया था, जहां उन्हें अपने देवता रिश्तेदारों, वृष्णि नायकों के साथ मनाया गया था। [16]

वासुदेव का पंथ प्रमुख स्वतंत्र पंथों में से एक था, साथ में नारायण, श्री और लक्ष्मी के पंथ भी थे, जो बाद में विष्णुवाद बनाने के लिए विलीन हो गए। [18] वासुदेव के पंथ स्थापित होने के बाद, वृष्णियों का गोत्र यादवों के गोत्र के साथ जुड़ गया, जिनके पास कृष्ण नाम का अपना नायक-देवता था। [19] प्रारंभिक कृष्ण को महाभारत से जाना जाता है, जहां उन्हें द्वारका ( गुजरात में आधुनिक द्वारका ) के यादव साम्राज्य के प्रमुख के रूप में वर्णित किया गया है। [19] वासुदेव-कृष्ण का मिश्रित पंथ कृष्णवाद के प्रारंभिक इतिहास की महत्वपूर्ण परंपराओं में से एक बन गया, जो विष्णु के 8वें अवतार कृष्ण की समामेलित पूजा का एक प्रमुख घटक बन गया। [20] अवतारों के वैष्णव सिद्धांत के अनुसार, विष्णु दुनिया को बचाने के लिए विभिन्न रूप धारण करते हैं, और वासुदेव-कृष्ण को इन रूपों में से एक और सबसे लोकप्रिय रूपों में से एक के रूप में समझा जाने लगा। [21] यह प्रक्रिया चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से चली जब वासुदेव एक स्वतंत्र देवता थे, चौथी शताब्दी तक, जब विष्णु एक एकीकृत वैष्णव पंथ के केंद्रीय देवता के रूप में अधिक प्रमुख हो गए, वासुदेव-कृष्ण के साथ अब उनकी केवल एक अभिव्यक्ति है। [21]

देवता के रूप में

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"वासुदेव" पुरालेखीय अभिलेखों में और पाणिनि के लेखन जैसे प्रारंभिक साहित्यिक स्रोतों में प्रकट होने वाला पहला नाम है। [22] यह अज्ञात है कि वासुदेव किस समय " कृष्ण " के साथ जुड़े। [23] "वासुदेव" और "कृष्ण" नामों के बीच संबंध महाभारत और हरिवंश के साथ दिखाई देने लगते हैं।

  1. सिंह, उपिन्दर (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century (अंग्रेज़ी में). पीयर्सन एजुकेशन इंडिया. पृ॰ 436–438. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-317-1120-0.
  2. ओसमंड बोपियराची, Emergence of Viṣṇu and Śiva Images in India: Numismatic and Sculptural Evidence, 2016.
  3. श्रीनिवासन, डोरिस (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art (अंग्रेज़ी में). ब्रिल्ल. पृ॰ 215. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-10758-8.
  4. Vāsudeva and Krishna "may well have been kings of this dynasty as well" in रोजेनफील्ड, जॉन एम॰ (1967). The Dynastic Arts of the Kushans (अंग्रेज़ी में). यूनिवर्सिटी ऑफ़ कैलिफोर्निया प्रेस. पृ॰ 151–152 और चित्र.51.
  5. "While the earliest piece of evidence do not yet use the name Krsna...." in ऑस्टिन, क्रिस्टोफ़र आर॰ (2019). Pradyumna: Lover, Magician, and Son of the Avatara (अंग्रेज़ी में). ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस. पृ॰ 23. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-005411-3.
  6. At the time of the Heliodorus pillar dedication to Vāsudeva in 115 BCE: "The real question, however, remains: was Vãsudeva already identified with Krsna?" पुस्कास, इल्डिको (1990). "Magasthenes and the "Indian Gods" Herakles and Dionysos". मेडिटेर्रेनियन स्टडीज़. 2: 43. JSTOR 41163978. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1074-164X.
  7. फ्लूड, गैविन डी॰ (1996). An Introduction to Hinduism (अंग्रेज़ी में). कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस. पपृ॰ 119–120. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-521-43878-0.
  8. विलियम्स, गोयाना गॉटफ्राइड (1981). Kalādarśana: American Studies in the Art of India (अंग्रेज़ी में). ब्रिल्ल. पृ॰ 129. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-06498-0.
  9. स्मगुर, एमिलिया. "Vaishnavite Influences in the Kushan Coinage, Notae Numismaticae- Zapiski Numizmatyczne, X (2015)" (अंग्रेज़ी में): 67. Cite journal requires |journal= (मदद)
  10. "The theistic cult centered on bhakti for the deified Vṛṣṇi hero Vāsudeva, who is not mentioned in any early text. With the decline of Vedism, the cult emerged as a significant force. Strangely, the available evidence shows that the worship of Vāsudeva, and not that of Viṣṇu, marks the beginning of what we today understand by Vaiṣṇavism." in एलियाडे, मिर्चिया; एडम्स, चार्ल्स जे॰ (1987). The Encyclopedia of religion (अंग्रेज़ी में). मैकमिल्लन. पृ॰ 168. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-02-909880-6.
  11. डोरिस श्रीनिवासन (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art. ब्रिल्ल एकेडमिक. पपृ॰ 211–220, 236. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 90-04-10758-4.
  12. गैविन डी॰ फ्लूड (1996). An Introduction to Hinduism. कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस. पपृ॰ 119–120. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-521-43878-0.
  13. क्रिस्टोफर ऑस्टिन (2018). डियाना दिमित्रोवा और तातियाना ओरांस्काइया (संपा॰). Divinizing in South Asian Traditions. टेलर & फ्रांसिस. पपृ॰ 30–35. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-351-12360-0.
  14. मालपन, वर्गीस (1992). A Comparative Study of the Bhagavad-gītā and the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola on the Process of Spiritual Liberation (अंग्रेज़ी में). ग्रेगिरुतब बिबलियाकल बूकशोप. पपृ॰ 57–58. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-88-7652-648-0.
  15. "The affix vun comes in the sense of "this is his object of veneration" after the words 'Vâsudeva' and 'Arjuna'", giving Vâsudevaka and Arjunaka. Source: Aṣṭādhyāyī 2.0 Panini 4-3-98
  16. Approaches to Iconology (अंग्रेज़ी में). Brill Archive. 1985. पृ॰ 41. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-07772-0.
  17. Malpan, Varghese (1992). A Comparative Study of the Bhagavad-gītā and the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola on the Process of Spiritual Liberation (अंग्रेज़ी में). Gregorian Biblical BookShop. पृ॰ 58. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-88-7652-648-0.
  18. Singh, Upinder (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century (अंग्रेज़ी में). Pearson Education India. पृ॰ 436–438. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-317-1120-0.
  19. Flood, Gavin D. (1996). An Introduction to Hinduism (अंग्रेज़ी में). Cambridge University Press. पपृ॰ 119–120. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-521-43878-0.
  20. Williams, Joanna Gottfried (1981). Kalādarśana: American Studies in the Art of India (अंग्रेज़ी में). BRILL. पृ॰ 129. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-06498-0.
  21. Curta, Florin; Holt, Andrew (2016). Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History [3 volumes] (अंग्रेज़ी में). ABC-CLIO. पृ॰ 271. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-61069-566-4.
  22. "While the earliest piece of evidence do not yet use the name Krsna...." in Austin, Christopher R. (2019). Pradyumna: Lover, Magician, and Son of the Avatara (अंग्रेज़ी में). Oxford University Press. पृ॰ 23. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-005411-3.
  23. At the time of the Heliodorus pillar dedication to Vāsudeva in 115 BCE: "The real question, however, remains: was Vãsudeva already identified with Krsna?" Puskás, Ildikó (1990). "Magasthenes and the "Indian Gods" Herakles and Dionysos". Mediterranean Studies. 2: 43. JSTOR 41163978. आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1074-164X.