सूफ़ी-सलाफ़ी संबंध

ऐसी कई मान्यताएं और प्रथाएं हैं जहां सलाफियों और सूफियों के बीच "इस्लामी" या "गैर-इस्लामिक" की व्याख्या और "प्रामाणिकता" में विरोधाभास है:

अल्लाह के गुण - सूफियों का मानना है कि अल्लाह का कोई आकार या शरीर नहीं है और वह सर्वशक्तिमान है लेकिन स्थान और समय से स्वतंत्र है। उनका यह भी मानना है कि अल्लाह स्वर्ग में विश्वासियों के सामने खुद को प्रकट करेगा। सलाफियों का मानना है कि अल्लाह खुद को स्वर्ग में विश्वासियों के सामने प्रकट करेगा और वह सर्वव्यापी नहीं है और अपने अर्श से ऊपर है (इसके "कैसे" पर विचार किए बिना)। वह न्याय दिवस के अंतिम चरण में अंतिम उपहार के रूप में स्वर्ग के निवासियों को अपना चेहरा दिखाएगा।
तारीकत या तारिक़ह (धार्मिक प्रभागीय आदेश/स्कूल) और फ़िक्ह-ए-मधहब (न्यायशास्त्रीय आदेश/स्कूल) - सूफी, तारीकत, एक स्कूल में विश्वास करते हैं रहस्यवादी शिक्षा का, अनुयायियों द्वारा मुर्शिद नामक शिक्षक का अनुसरण करते हुए, जिसे मुरीद कहा जाता है, जबकि सलाफ़ी तारिक़ह की अवधारणा को अस्वीकार करते हैं। सूफ़ी ज़्यादातर फ़िक़्ह-ए-मज़हब का अधिक सख्ती से पालन करते हैं, जहाँ सलाफ़ी सख्ती से पालन नहीं करते हैं, बल्कि कुरान के अनुसार फ़िक़्ह-ए-मधहब नामक विभिन्न न्यायशास्त्र स्कूलों से अध्ययन करते हैं और शिक्षा लेते हैं। और हदीस, एक मदहब के सख्त पालन के बिना, कठोर तकलीद को खारिज कर देती है।
मारिफ़त (ईश्वरीय छिपे हुए ज्ञान की अवधारणा) - सूफ़ी अपने संतों के लिए मारिफ़त की अवधारणा में विश्वास करते हैं, जबकि सलाफ़ी इससे इनकार करते हैं।
वालयह (अल्लाह की मित्रता/ निकटता/ संरक्षकता) और करामत (चमत्कारी संकेत) - सूफियों का मानना है कि कुरान और हदीस का पालन करने के अलावा, करामात (दिव्य चमत्कार से संबंध) प्राप्त करना ही वलायाह के उच्च पद का संकेत, जबकि सलाफियों का मानना है कि कुरान और हदीस का सख्ती से पालन करना ही वलायाह होने का एकमात्र संकेत है, और करामत और वलायाह के पद के बीच कोई संबंध नहीं है। सूफियों का मानना है कि वली (वलैया का लाभ पाने वाले) का करामत पर नियंत्रण होता है, जबकि सलाफियों का मानना है कि वली का करामत पर कोई नियंत्रण नहीं होता है।
तज़कियाह (आत्म-शुद्धि) - सूफी विश्वास में कहा गया है कि आंतरिक-शुद्धि की सहायता या मध्यस्थता के लिए सुहबत (कंपनी) को किसी विशिष्ट गुरु (शेख या पीर) की अधिकतर आवश्यकता होती है। सलाफियों का मानना है कि आंतरिक शुद्धि के लिए सभी धार्मिक, धर्मपरायण, ईमानदार और बुद्धिमान लोगों की संगति की समान रूप से आवश्यकता है लेकिन यह कुरान और सुन्ना के अनुसार होना चाहिए। सूफ़ी और सलाफ़ी दोनों तज़किया की व्याख्या में नफ़्स में सुधार की तीन अवस्थाओं की कुरान की अवधारणा का उपयोग करते हैं।
रूह (आत्मा), नफ्स (वृत्ति) और लताइफ-ए सिट्टा (छह सूक्ष्मताएं) - रूह और नफ्स का वर्णन करने के लिए, सूफी लताइफ-ए सिट्टा शब्द का उपयोग करते हैं, जबकि सलाफ़ी इस विचार को अस्वीकार करते हैं।
बिद'ए की परिभाषा (धार्मिक मामलों में नवाचार) - एक समावेशी, समग्र परिभाषा के लिए पारंपरिक सूफी सचलर का संगठन^[1] जबकि सलाफ़ी विद्वान एक शाब्दिक परिभाषा के लिए तर्क देते हैं जो धार्मिक अनुष्ठानों या मान्यताओं में कुछ भी शामिल करती है जो मुहम्मद और उनके साथियों द्वारा विशेष रूप से निष्पादित, प्रमाणित या पुष्टि नहीं की गई है।
मावलिद (मुहम्मद के जन्म का उत्सव) - अधिकांश सलाफियों द्वारा माना जाता है,^[2] और कुछ सूफी (देवबंदी)।^[3]
उर्स (सूफी संतों की मृत्यु वर्षगाँठ का स्मरणोत्सव) - बिदाह बी सलाफिस माना जाता है।^[2]
नशीद (मुहम्मद की प्रशंसा में कविता) - सलाफियों द्वारा विरोध किया गया जब तक कि कोई बिदअह (धार्मिक नवाचार) न हो।
धिक्कार विभिन्न सूफी संप्रदायों के अनुष्ठान - सलाफियों द्वारा विरोध।^[4]^[5]
तवस्सुल (मध्यस्थता) किसी पैगंबर, धर्मपरायण व्यक्ति या सूफी संत, जीवित या मृत के माध्यम से अल्लाह से प्रार्थना करने का कार्य। सलाफ़िस के अनुसार, "शफ़ाअत की मांग करते समय अपने और अल्लाह के बीच एक मध्यस्थ पर भरोसा करना" उसे ईश्वर के बीच एक बाधा के रूप में रखना "इस्लाम को नकारने वाले दस कार्यों" में से एक है। हालाँकि, सलाफियों का मानना है कि एक जीवित धर्मनिष्ठ व्यक्ति को तवस्सुल के रूप में भगवान से प्रार्थना करने के लिए कहा जा सकता है।^[6]
शफ़ा'अह का वसीला (मुहम्मद की मध्यस्थता शक्तियां) - सलाफी वसीला के कुछ रूपों को शिर्क (बहुदेववाद) के समान मानते हैं। उनका तर्क है कि मुहम्मद एक नश्वर व्यक्ति थे और अब जीवित नहीं हैं और इस प्रकार उन लोगों की ओर से प्रार्थनाओं का उत्तर देने में असमर्थ हैं जो उनसे पूछते हैं। सूफियों का मानना है कि हालांकि भौतिक रूप से दुनिया में मौजूद नहीं हैं, पैगंबर, शहीद और संत अभी भी जीवित हैं (हाजिर नाजिर)। हालाँकि, सलाफियों का मानना है कि कुरान और हदीस में वर्णित वसीला को अच्छे कर्मों के वसीला या ईश्वर के विभिन्न गुण नामों के वसीला की तरह लिया जा सकता है।^[6]^[7]
ज़ियारत (पैगंबरों और सूफी संतों की कब्रों पर जाना) - संतों की कब्रों पर जाने की सूफी प्रथा पर भी सलाफियों को आपत्ति है। सलाफियों का मानना है कि एक मुसलमान इस्लाम के केवल तीन सबसे पवित्र स्थानों मक्का, मदीना और यरूशलेम की मस्जिद की यात्रा कर सकता है जैसा कि हदीस (मुहम्मद की एकत्रित बातें) में वर्णित है।
कश्फ - सूफियों का मानना है कि कुरान और सुन्नत के समान या उच्च ज्ञान कशफ के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है जबकि सलाफियों का ऐसा मानना नहीं है।^[8]
इज्तिहाद - सूफियों का दावा है कि "इज्तिहाद के द्वार बंद हैं" और आम लोगों को विद्वानों और संतों की तकलीद बनाने के लिए बाध्य करते हैं। सलाफ़ी "इज्तिहाद" के प्रबल समर्थक हैं और इस बात पर जोर देते हैं कि आम लोगों को सभी मुद्दों में किसी विशेष विद्वान का आँख बंद करके अनुसरण नहीं करना चाहिए।
वहदत अल-वुजूद या इत्तिहाद सूफी तत्वमीमांसा में एकता की अवधारणा है। जिस तरह से ईश्वर और विश्वासियों के बीच की सीमाएँ अक्सर धुंधली होती दिखाई देती हैं, उसके कारण सलाफियों ने इस पर आपत्ति जताई है।^[9] प्रत्यय के साथ इसकी सीमा का भी (अलग-अलग डिग्री तक) विरोध किया जाता है।^[10]
फ़ना, इत्तिहाद से संबंधित एक अवधारणा, परमात्मा की उपस्थिति में स्वयं का विनाश है। इस अवधारणा को सलाफियों ने सख्ती से खारिज कर दिया है।^[9]
तनसुख - कुछ सूफी उनके मेटेमसाइकोसिस एस. तनसुख में विश्वास करते हैं, सलाफी सही विचार को अस्वीकार करते हैं।^[11]^[12]
बका - सूफी आत्मा की मुक्ति को बका मानते हैं, उनका दावा है कि यह अल्लाह से मिलने के कारण है, और सलाफी भी दावा करते हैं कि यह अवधारणा गलत है।^[13]
कश्फ़ - कुछ सूफ़ी कशफ़ में विश्वास करते हैं, जो शरीयत के दायरे से बाहर इज्तिहाद करने के लिए सपने में संतों और पैगंबरों से सीधे संचार के माध्यम से मार्गदर्शन की एक रहस्यमय स्थिति की अवधारणा है। सलाफियों के साथ-साथ अन्य भी। पारंपरिक सुन्नी मुसलमान इस विचार की आलोचना करते हैं, इज्तिहाद पर जोर देते हुए कहते हैं कि यह कुरान और हदीस से बंधा है।^[14]^[15]
मुजाहदा - सूफ़ी इसे सांसारिक चीज़ों से अत्यधिक और लंबे समय तक परहेज़ के रूप में करते हैं, सलाफ़ी "कुरान" और प्रामाणिक सुन्नत के अनुसार सांसारिक चीज़ों से निपटने के लिए एक उदारवादी तरीके का पालन करते हैं।^[16]
गायन और भक्ति नृत्य - कई सूफी जैसे कि मेवलेविस अपने संतों की प्रशंसा में कविता पढ़ना, उनकी वर्षगाँठ मनाना, गायन और भक्ति नृत्य को ईश्वर की निकटता प्राप्त करने का साधन मानते हैं। सलाफ़ी इन प्रथाओं को अस्वीकार करते हैं, और मानते हैं कि ये प्रथाएँ शरिया के विपरीत हैं।^[17]
मुराकाबा - सूफी अभ्यास मुराकाबा एस ध्यान, सलाफी इसे अस्वीकार करते हैं।.^[18]
मक़ाम - सूफ़ी मक़ामत की अपनी अवधारणा में विश्वास करते हैं, उनके द्वारा वर्गीकृत कुछ अभ्यासों द्वारा ईश्वर के निकट पहुंचने के लिए आत्म-महिमा और शुद्धिकरण के चरण,^[19] लेकिन सलाफ़ी कुरान और हदीस की प्रथाओं को छोड़कर, खुद को शुद्ध करने की सभी प्रथाओं को अस्वीकार करते हैं।
समग्र चरित्र - सलाफ़ीवाद का चरित्र गतिशील और बदलती परिस्थितियों के अनुकूल है। सलाफ़ीवाद क्रांतिकारी, सुधारवादी, पुनरुत्थानवादी, शांतिपूर्ण या शांत दृष्टिकोण अपना सकता है और एक सामाजिक विरोध आंदोलन के रूप में भी बदल सकता है। दूसरी ओर, सूफीवाद की संरचना अधिक पदानुक्रमित, जटिल, कठोर और आम तौर पर अधिकारियों के प्रति वफादारी से बंधी हुई है। कानूनी मामलों में, सूफीवाद ने विकास या परिवर्तन की सीमित क्षमता वाले अनुष्ठानों और परंपराओं को निर्धारित किया है। हालाँकि, सलाफी खुद को सुधारवादी और पुनरुत्थानवादी मानते हैं, नियमित रूप से कानूनी मुद्दों पर बहस करते हैं और विभिन्न अनुष्ठानों, परंपराओं और यहां तक कि पंथ सिद्धांतों पर एक-दूसरे से भिन्न होते हैं।^[20] इसका मतलब यह नहीं है कि पुनरुत्थानवादी/क्रांतिकारी सूफी समूह मौजूद नहीं हैं; उदाहरणों में देवबंदी आंदोलन (1857 के भारतीय विद्रोह में संस्थापकों की भूमिका सहित) और उनके तब्लीगी समकक्ष शामिल हैं।

तत्त्वमीमांसा

"तौहीद" इस्लाम का एक केंद्रीय सिद्धांत है। हालाँकि, सलाफीवाद अपने सिद्धांतों के संबंध में कलाम - और सूफी तत्वमीमांसा से भिन्न है। "तौहीद" और "शिर्क" पर इन स्कूलों के रुख बिल्कुल भिन्न हो सकते हैं, इस हद तक कि इसके कुछ संबंधित अनुयायी एक-दूसरे को "शिर्क" में पड़ने वाला मान सकते हैं। अश'आराइट और मैटुरिडाइट धर्मशास्त्रियों का एक चरमपंथी अल्पसंख्यक सलाफी मुसलमानों पर तकफिर का उच्चारण करता है, और उन पर शिर्क करने और देवता बनने का आरोप लगाता है। "आकाश में एक वस्तु"।^[21] पारंपरिक इस्लामी विद्वान तौहीद को शुद्ध एकेश्वरवाद मानते हैं।^[22]

सभी मुसलमानों की तरह, सलाफ़ियों का मानना है कि "तौहीद" में "शहादा" (आस्था की इस्लामी गवाही) शामिल है। इसके अलावा, सलाफी धर्मशास्त्रियों ने ``तौहीद को ``तौदीद अल-उलुहिया ("दिव्यता की एकता": "विश्वास है कि केवल भगवान की पूजा की जा सकती है") और ``तौदीद अल-रुबुबिया में वर्गीकृत किया है। । ("प्रभुत्व की एकता": "विश्वास है कि केवल एक ही भगवान और निर्माता है")।^[23] सलाफियों का मानना है कि अल्लाह ही एकमात्र देवता है जो पूजा के योग्य है, और धार्मिक पूजा के माध्यम से पूज्य वस्तुओं को झूठी मूर्तियों के रूप में निंदा करते हैं। पैगंबरों, संतों, मृत पूर्वजों आदि से हिमायत और आग्रह की मांग से संबंधित कुछ मान्यताएं और प्रथाएं। इस प्रकार सलाफी इसे मूर्तिपूजा मानते हैं^[22] धार्मिक मामलों के संबंध में, सलाफी केवल पवित्र ग्रंथों से धार्मिक साक्ष्य स्वीकार करते हैं। इस पद्धति का उपयोग अन्य मुस्लिम संप्रदायों के साथ मतभेदों को सुलझाने के लिए भी किया जाता है।^[24]

सलाफियों का मानना है कि अल्लाह एकमात्र विधायक है और धर्मनिरपेक्ष प्रणालियों के मानव निर्मित सिद्धांतों को "तौहीद" का अतिरिक्त उल्लंघन मानते हैं।^[25] प्रोटो-सलाफिस्ट धर्मशास्त्री इब्न तैमिया ने अपने कई ग्रंथों में इस बात पर जोर दिया है कि मुस्लिम शासक शरिया (इस्लामिक कानून) के अनुसार शासन करने के लिए बाध्य हैं ), उलेमा (इस्लामी विद्वानों) के परामर्श से। इब्न तैमिया ने जोर देकर कहा कि केवल अल्लाह ही पूजा के योग्य है, और मुसलमानों को "शरिया" का सख्ती से पालन करते हुए अल्लाह की पूजा करनी होगी। उन्होंने आगे इस बात पर जोर दिया कि मुसलमानों में उन शासकों के प्रति कोई आज्ञाकारिता नहीं है जिन्होंने "शरिया" को त्याग दिया और मानव निर्मित कानूनी प्रणालियों द्वारा शासन किया।^[26]

सूफ़ी इब्न अरबी जैसे दार्शनिकों ने इस सिद्धांत की वकालत की कि तौहीद का अर्थ यह एहसास करना है कि ईश्वर के अलावा कुछ भी मौजूद नहीं है,^[27] यह अनुमान लगाकर कि संसार की रचना करते समय सब कुछ ईश्वर के दिमाग में रहा होगा, यदि ईश्वर हर चीज का निर्माता है। अन्य सूफियों ने दावा किया कि विभिन्न संतों ने "दिव्य चेतना" और ब्रह्मांड का छिपा हुआ ज्ञान प्राप्त किया।^[22] पश्चिमी विचार प्रणालियों में, ठीक 2 रथ का कंबन एस अद्वैतवाद एकेश्वरवाद है।

फ़रिश्ते, आत्माएँ, जिन्न और शैतान

विभिन्न क्षेत्रीय इलाकों में कुछ मान्यताओं और लोक प्रथाओं की सलाफीवाद के अनुयायियों द्वारा मूर्तिपूजा के रूप में निंदा की जाती है। सलाफी आंदोलन के अनुयायी [वली|अवलिया]] (संतों) की आत्माओं से मदद मांगने से संबंधित कई प्रथाओं को बिदाह के रूप में मानते हैं। और शिर्क। इसके अतिरिक्त, आत्माओं और जिन्न से संबंधित स्थापित स्थानीय मान्यताओं और सलाफियों द्वारा ऐसी संस्थाओं की व्याख्याओं के बीच भिन्नताएं हैं।^[28] आत्माओं और फरिश्ते के बारे में विभिन्न शास्त्रीय मुस्लिम ग्रंथों की कहानियों में मौजूद मान्यताओं की एक श्रृंखला को सलाफी सुधारवादियों ने खारिज कर दिया है, जो कुरान और हदीस के उद्धरणों का हवाला देते हैं, उनके धार्मिक तर्कों को मजबूत करने के लिए।^[29]^[30]

सुन्नी हदीस साहित्य विभिन्न अलौकिक प्राणियों, जैसे जिन्न, राक्षसों, आदि के अस्तित्व में विश्वास का समर्थन करता है। जिसकी सलाफियों सहित सभी मुसलमानों ने पुष्टि की है। विभिन्न गैर-सलाफ़ी मुसलमानों का मानना है कि विभिन्न शैतान ("शयातीन") और जिन्न मनुष्यों के निजी स्थानों और शरीरों में प्रवेश करने में सक्षम हैं; और मुसलमानों की धार्मिक शुद्धता को प्रभावित करते हैं। जबकि सलाफ़ी इस बात पर ज़ोर देते हैं कि शैतान इंसानों पर कब्ज़ा करने में सक्षम हैं, कुछ सलाफ़ी विद्वान अनुष्ठान शुद्धिकरण के संदर्भ में "शायतिन" की भूमिका को कम महत्व देते हैं; और इस बात पर ज़ोर दें कि यह इबलीस स्वयं है जो मानव मन पर "वासवस'' (बुरी फुसफुसाहट) भड़काकर एक हानिकारक भूमिका निभाता है।^[31]^[32] According to various Sufi perspectives, a set of devils (shayatin) are linked to sinful activities performing psychological functions,^[33] और विभिन्न अपवित्र स्थानों में.^[34] सलाफी विद्वानों का दावा है कि इबलीस वास और विभिन्न प्रकार के प्रलोभनों के माध्यम से हर समय मनुष्यों को खतरे में डालने का लगातार प्रयास कर रहा है। बसमाला सहित धार्मिक ग्रंथों में निर्धारित विभिन्न धिक्र को सलाफी विद्वानों द्वारा मुस्लिम आम लोगों को सुनाने की सिफारिश की जाती है, ताकि शैतानी के खतरों से बचा जा सके। प्रलोभन.^[35]

जबकि ""गिरे हुए स्वर्गदूतों"" की डिग्री और संभावना पर इस्लामी विद्वानों के बीच बहस चल रही है,^[36] कई सलाफी विद्वान इस अवधारणा को पूरी तरह से खारिज करते हैं।^[37] इस रुख के बाहर बहुत सारी सूची का पता लगाया जा सकता है हसन अल-बसरी,^[38] यह सभी इस्लामी विद्वानों द्वारा सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत नहीं है। इब्न जरीर अल-तबारी जैसे सूचलर्स ने इबलीस की मूल प्रकृति पर अस्पष्ट रुख रखा।^[39]^[40] अधिकांश सलाफी विद्वानों का मानना है कि इबलीस मूल रूप से एक जिन्न था। यही रुख़ इब्न तैमियाह और उनके शिष्य इब्न कथिर का भी था।^[41] कुछ तुर्की सूफी ग्रंथों में, इबलीस को वैकल्पिक रूप से न तो जिन्न से और न ही एंजल्स से चित्रित किया गया है, इसे एक ऐसी रचना के रूप में वर्णित किया गया है जिसे मूल रूप से "अज़ाज़िल" के रूप में जाना जाता है।^[41]

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[32] Friedl, E. (2020). Religion and Daily Life in the Mountains of Iran: Theology, Saints, People. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. p. 86

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[34] Marion Holmes Katz Body of Text: The Emergence of the Sunni Law of Ritual Purity SUNY Press, 2012 ISBN 978-0-7914-8857-7 p. 13

[35] Gauvain, Richard (2013). "3: Pure bodies, purer hearts". Salafi Ritual Purity. 711 Third Avenue, New York, NY 10017: Routledge. पपृ॰ 68, 69. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-7103-1356-0.सीएस1 रखरखाव: स्थान (link)

[36] वेल्च, अल्फोर्ड टी. (2008) कुरान और तफ़सीर में अध्ययन। रीगा, लातविया: स्कॉलर्स प्रेस। पी। 756.

[37] Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Abingdon, England, the U.K.: Routledge. pp. 73–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.

[38] Omar Hamdan Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3447053495 pp. 291–292 (German)

[39] Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. London, England: A&C Black. p. 16. ISBN 978-0-826-44957-3.

[40] Kefeli, Agnes (2022). "The Return of Jinn and Angels". प्रकाशित Drompp, DeWeese, Elliott, Michael R., Devin, Mark C. (संपा॰). Muslim Religious Authority in Central Eurasia. Leiden, The Netherlands: Brill. पृ॰ 78. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-04-52709-6. डीओआइ:10.1163/9789004527096_004.सीएस1 रखरखाव: एक से अधिक नाम: editors list (link)

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