सदस्य:Abdullahil Hai/फ़ुसुलुन फ़ि अदियानिल हिंद
| लेखक | ज़ियाउर्रहमान आज़मी |
|---|---|
| मूल शीर्षक | فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها |
| भाषा | अरब |
| शैली | धर्म हिंदू धर्म इस्लाम इतिहास |
| प्रकाशित | 1997 |
| प्रकाशक | दारुल बुखारी मकतबुर रुश्द |
| प्रकाशन स्थान | सऊदी अरब |
| पृष्ठ | 216 (दारुल बुखारी, प्रथम संस्करण) |
फ़ुसुलुन फ़ि अदियानिल हिंद, अल-हिंदुसियातु, वाल बुज़ियातु, वाल ज़ैनियातु, वास सिखियातु और अलकातुत तसव्वफ़ी बिहा (فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية وال) جينية والسيخية وعلاقة التصوف بها, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म के साथ-साथ भारतीय धर्मों का एक सर्वेक्षण और सूफीवाद के साथ उनका संबंध') जियाउर्रहमान आज़मी द्वारा इस्लामी परिप्रेक्ष्य से हिंदू धर्म पर लिखी गई एक किताब है। [1] यह पुस्तक 1997 में दारुल बुखारी, मदीना मुनव्वर से और बाद में 2002 में मकतबुर रुश्द, सऊदी अरब से प्रकाशित हुई थी। [2] यह पुस्तक इस्लामी अध्ययन के क्षेत्र में हिंदू धर्म और भारतीय धर्म पर प्रमुख ग्रंथों में से एक है। यह पुस्तक इस्लामी दृष्टिकोण से भारत के चार प्रमुख धर्मों, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म का वैज्ञानिक अध्ययन प्रस्तुत करती है। पुस्तक में लेखक ने दावा किया है कि इन तीनों धर्मों में समानताएं हैं और उनकी नींव ज्यादातर प्राचीन मान्यताओं, विचारों और रीति-रिवाजों पर आधारित है।
इतिहास
संपादित करेंयह पुस्तक वास्तव में लेखक के लेखों का एक संग्रह है, जो मदीना इस्लामिक यूनिवर्सिटी के "मगजलत अल जमीयत अल-इस्लामिया बिल मदीना अल मुनावरा (मदीना इस्लामिक यूनिवर्सिटी पत्रिका)" में प्रकाशित हुए थे। [3] और फिर जब उन्हें मदीना विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया, तो वे "अदियान अल-आलम (विश्व धर्म)" पढ़ाने के लिए भी जिम्मेदार थे। अन्य बातों के अलावा, जब उन्हें यह जिम्मेदारी सौंपी गई, तो उन्होंने लेखों से "धर्म" का पाठ तैयार किया और फिर इन लेखों को सार्वजनिक उपयोग के लिए पुनर्व्यवस्थित किया और उन्हें पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया। [3] [4] अब ये दो पुस्तकें "धर्म" से संबंधित हैं, अर्थात् "यहूदी धर्म और ईसाई धर्म" (دراست في اليهودية و أديان النصرانية) और "द रिलिजन ऑफ इंडिया", एक खंड में प्रकाशित जिसका शीर्षक दिरासैट फिल यहुदियात वल मसीहियत वाल अदियानिल हिंद (د) है। راسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند, यहूदी, ईसाई और भारतीय धर्मों में अध्ययन/यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और भारतीय धर्मों का तुलनात्मक अध्ययन [5] ), जिसमें 784 पृष्ठ हैं, [3] यह है विषय-वस्तु की समानता के कारण इसे सऊदी अरब के प्रसिद्ध मुद्रण गृह मकतबत अल-रुश्द द्वारा प्रकाशित किया जा रहा है [3] और अब तक इसके सात संस्करण आ चुके हैं। [6] संस्था हर साल इस पुस्तक को प्रकाशित करती है क्योंकि यह स्थानीय इस्लामी विश्वविद्यालयों के शिक्षकों और छात्रों के बीच बहुत लोकप्रिय है [5] । [7] [3]
अंतर्वस्तु
संपादित करेंहिन्दू धर्म
संपादित करेंपुस्तक में अज़ामी हिंदू धर्म के बारे में कहते हैं, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत में मोहनजोदड़ो में कोल जाति रहती थी, तुरानियों ने आकर उन्हें हरा दिया और उनके साथ मिल गए, द्रविड़ जाति का उदय हुआ, जो सिंध में मोहनजोदड़ो में बस गए। वे हड़प्पा शहर में बस गए और फिर दक्षिण भारत में फैल गए, और वे अपनी भाषा के अनुसार चार समूहों में विभाजित हो गए, कन्नड़, मलयालम, तमिल और तेलुगु। [3] इस दौरान कई शताब्दियों तक सिंधु के पूर्व से आर्यों के साथ उनका संघर्ष जारी रहा और इसी सिंधु (सिंध) शब्द को यूनानियों और ईरानियों ने हिंदू नाम दिया। निवासियों ने उनकी निष्ठा स्वीकार कर ली और फिर आर्यों ने सामाजिक व्यवस्था को ढालना शुरू कर दिया और भारत के निवासियों ने वैदिक समाज में प्रवेश किया। आज़मी संस्कृत और फ़ारसी के बीच पुरातात्विक समानताओं के साथ-साथ भाषाई समानताओं का हवाला देते हुए सुझाव देते हैं कि आर्य यूरोपीय फ़ारसी मूल के थे, और वे भाषा विज्ञान का हवाला देते हुए सुझाव देते हैं कि संस्कृत बोलने वाले आर्य और फ़ारसी बोलने वाले एक ही क्षेत्र के निवासी थे, और वे फारस से आए थे। [3] एक समय जब आर्यों ने जीत हासिल की, तो द्रविड़ों सहित स्थानीय निवासियों ने उनकी निष्ठा स्वीकार कर ली, फिर आर्यों ने सामाजिक व्यवस्था को आकार देना शुरू किया और भारत के निवासियों ने वैदिक समाज में प्रवेश किया। आज़मी संस्कृत और फ़ारसी के बीच पुरातात्विक समानताओं के साथ-साथ भाषाई समानताओं का हवाला देते हैं, जो यह सुझाव देते हैं कि आर्य यूरोपीय फ़ारसी मूल के थे, और वे भाषाविज्ञान का हवाला देते हुए सुझाव देते हैं कि संस्कृत बोलने वाले आर्य और फ़ारसी बोलने वाले एक ही क्षेत्र के निवासी थे, और वे फारस से आए थे। [3] आर्यों ने तब भारत के मूल निवासियों को स्थिति के आधार पर चार वर्गों में विभाजित किया, ये थे ब्राह्मण (आर्य पुजारी या मौलवी), क्षत्रिय ( राजपूत योद्धा या मराठा), वैश्य (तुरानी द्रविड़ व्यापारी या व्यापारी और किसान) और शूद्र (तुरानी द्रविड़ मजदूर या श्रमिक), पहले दो आर्य उच्च जातियां थीं और बाद के दो द्रविड़ निम्न जातियां थीं। आज़मी के अनुसार, उनमें से शूद्रों को आर्यों द्वारा सताया और अपमानित किया गया था, और 20 वीं शताब्दी में उन्होंने सामूहिक रूप से धर्म परिवर्तन किया, और बड़ी संख्या में लोगों ने इस्लाम धर्म अपना लिया, विशेष रूप से तमिलनाडु सहित विभिन्न स्थानों पर दलित समुदायों ने, जिनके स्वैच्छिक इस्लाम धर्म अपनाने को भारतीय प्रेस से कवरेज मिला, जिसके लिए आज़मी ने बाबासाहेब अंबेडकर सहित कई स्रोतों के उद्धरण दिए। [3] इसके बाद हिंदुओं ने ग्रंथों को लिखने पर ध्यान केंद्रित किया, जिन्हें पांच युगों में विभाजित किया गया। क्रमशः:
- चारों वेदों की रचना प्रथम युग में हुई थी। आज़मी के अनुसार, वैदिक संस्कृति आर्य और स्थानीय द्रविड़ संस्कृतियों के मिश्रण का परिणाम थी। इसके अलावा, वह अपने तर्कों के साथ वेदों को एक अब्राहमिक सहीफा पुस्तक के रूप में दावा करने के पारंपरिक विचार को खारिज करते हैं। [3]
- दूसरे काल में हिंदू दार्शनिकों ने उपनिषद लिखे, जिनमें सूफीवाद या तसव्वुफ़ की मूल अवधारणाएँ शामिल थीं, उनके साथ मंसूर हल्लाज, इब्न अरबी और सरमद काशानी जुड़े थे, जिन्होंने निरबन और ओम के साथ मिलकर वहदत अल-ओजूद की रचना की, इसके अलावा इब्न हैबित, अहमद इब्न नामुस, अबू मुस्लिम खोरासानी और मुहम्मद इब्न ज़कारिया रज़ी ने हिंदू धर्म में वर्णित पुनर्जन्म के विचार को इस्लाम के नाम पर प्रचारित किया। [3] इसके अलावा इस समय, भारत के सम्राट जलालुद्दीन अकबर के शासनकाल के दौरान अल्लाह उपनिषद नामक एक उपनिषद लिखा गया था, जहां इस्लाम में ईश्वर की अवधारणा पर चर्चा की गई है।
- तृतीय काल में धार्मिक प्रथाओं का संग्रह तैयार किया गया। इस समय स्मृति पुस्तकें लिखी गईं, जिनमें मनुस्मृति सबसे उल्लेखनीय है।
- चतुर्थ काल में आर्यों के भारत के निवासियों के साथ विलय के कारण आर्य देवता लुप्त होने लगे। आर्य लोग इंद्र को वज्र के देवता के रूप में, अग्नि को अग्नि के देवता के रूप में, अरुण को आकाश के देवता के रूप में और उषा को प्रातः के देवता के रूप में पूजते थे। लेकिन बाद में पालन के देवता के रूप में विष्णु और संहार के देवता के रूप में शिव ने उनका स्थान ले लिया और इन देवताओं की प्रशंसा में पौराणिक पुस्तकें लिखी गईं। ग्रंथों में विभिन्न स्थानों पर सृष्टि की उत्पत्ति, पुनरुत्थान, दो मनुओं के बीच का समय तथा ब्रह्माण्ड के दो प्रलय के बीच के समय की कथा दी गई है। हिन्दू मान्यता के अनुसार यह ब्रह्मांड अविनाशी है। इसे कई बार नष्ट किया जाता है और फिर से बनाया जाता है। आज़मी का यह भी दावा है कि, चूँकि आर्यों का प्रवास ईसाई संत पॉल के समय में मिस्र और सीरिया के माध्यम से हुआ था, इसलिए आर्य बाद में संत पॉल द्वारा विकसित ईसाई त्रिदेववाद से प्रभावित हुए और उन्होंने विष्णु, ब्रह्मा और महादेव (शिव) से मिलकर एक त्रिदेवी अवधारणा विकसित की। [3]
- पाँचवें युग में महाभारत, गीता और रामायण की रचना हुई, जिनमें आर्य नेताओं की लड़ाइयों और युद्ध में उनकी जीत का वर्णन है।
इसके अलावा, हिंदू धर्मग्रंथों में इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के आगमन सहित विभिन्न इस्लामी सुसमाचारों का वर्णन शामिल है, जिसे मुहम्मद इब्राहिम मीर सियालकोटी और सनाउल्लाह अमृतसरी और 20 वीं शताब्दी में कई अन्य लोगों ने उल्लेख किया है। [3] पुस्तक की शुरुआत में लिखते हुए आजमी ने कहा कि मुसलमानों की आम सहमति के अनुसार, हिंदू धर्मग्रंथ आसमानी किताब में यह बात कही गई है कि जब आर्यों ने अपनी जन्मभूमि छोड़ी, तो इब्राहिम इराक में थे। आज़मी दूसरे दृष्टिकोण के लिए अधिक समर्थन का दावा करते हैं कि धर्म का उदय हुआ और या तो आर्यों ने इस क्षेत्र से गुज़रते समय टोरा और अब्राहम के सहिफ़ा से इन्हें अपनाया, या हिंदुओं ने अपने ग्रंथों को संशोधित करते समय इस्लामी शासन के दौरान मुस्लिम शासकों को संतुष्ट करने के लिए उन्हें शामिल किया। [3] [8]
आज़मी हिंदू धर्म के बारे में कहते हैं,
संसार की प्रत्येक आधुनिक और प्राचीन जाति और धर्म में कुछ आधारभूत मान्यताएँ और दर्शन होते हैं, जिन पर उस धर्म के अनुयायी विश्वास करते हैं। इसके आधार पर वे अपनी समस्याओं का समाधान करते हैं। अपने व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन को बेहतर बनाते हैं। शोधकर्ता इन सिद्धांतों का अध्ययन करके किसी संगठन या धर्म की वास्तविकता को बेहतर तरीके से समझ सकते हैं। यदि कोई संगठन या धर्म ऐसे आधारभूत सिद्धांतों या पंथों को सुरक्षित नहीं रखता है, तो उसकी तुलना एक निर्जीव शरीर से की जा सकती है। इस पहलू पर विचार करते हुए, हिंदू धर्म के बारे में यह कहा जा सकता है कि इस धर्म के अपने कोई आधारभूत सिद्धांत या धार्मिक मान्यताएँ नहीं हैं। हिंदू भक्त भी महसूस करते हैं कि उनके धर्म में आधारभूत सिद्धांतों का अभाव है। वे इस पर गर्व भी करते हैं। हिंदू गुरु गांधी ने कहा था, “हिंदू धर्म के आधारभूत सिद्धांतों का अभाव ही इसकी महानता का प्रमाण है। यदि मुझसे इस संबंध में पूछा जाए, तो मैं कहूँगा - हठधर्मिता से मुक्ति और सत्य की खोज ही इस धर्म का आधारभूत सिद्धांत है। इस मामले में, ईश्वर के अस्तित्व को मानना या न मानना एक ही बात है। हिंदू के लिए ईश्वर के अस्तित्व को मानना आवश्यक नहीं है। कोई चाहे माने या न माने, वह हिंदू ही माना जाएगा।” उन्होंने अपनी पुस्तक हिंदूधर्म में कहा है, 'हिंदू धर्म की विशेषता यह है कि यह किसी विशेष धर्म को नहीं मानता। बल्कि इसमें अन्य धर्मों की मान्यताएँ और मूल अवधारणाएँ शामिल हैं।'[3] इसीलिए हिंदू विद्वान सभी नई चीज़ों को पवित्र मानते हैं। उन्हें लगता है कि यही उनका लक्ष्य और उद्देश्य है। वे सभी संतों को ईश्वर द्वारा भेजे गए पुरुष मानते हैं - मानव रूप में निर्माता। भले ही वह हिंदू धर्म को मानता हो और कुछ मान्यताओं में उनका विरोध करता हो, वे उसे अवतार मानने में संकोच नहीं करते जब तक कि वह हिंदू धर्म को त्यागकर मुसलमान या ईसाई होने का दावा न करे। इसका मुख्य कारण यह है कि हिंदू धर्म के अनुयायियों की धार्मिक आस्था का कोई अलग मापदंड नहीं है - हिंदू धर्म का अनुयायी हमेशा के लिए हिंदू धर्म का धारक माना जाता है।[9]
आज़मी का कहना है कि इस्लाम के प्रति हिंदुओं की नकारात्मक धारणा के पीछे कारण यह है कि,
मेरे ख़याल से हिंदू रिसालत की हक़ीक़त और तौहीद के मर्म को नहीं समझते, यही मुसलमानों से उनके झगड़े और नफ़रत की मुख्य वजह है। क्योंकि, मुसलमानों में से जो लोग हिंदू धर्म से प्रभावित सूफ़ीवाद के अनुयायी हैं, उन्होंने इस्लाम के सही सिद्धांतों को, सहाबा और ताबियों द्वारा क़ुरआन और सुन्नत की रोशनी में पोषित सिद्धांतों को विकृत कर दिया है। और इमाम अहमद इब्न हंबल जिन्होंने अक़ीदा और शेखुल इस्लाम इब्न तैमियाह को स्थापित करने के लिए संघर्ष किया, उनके मार्ग पर चले और अहलुस सुन्नत वल जमात के इमामों ने उनका अनुसरण किया। इसके अलावा, इन सूफ़ियों ने इस्लामी अक़ीदा को मूर्तिपूजा मान्यताओं के साथ मिला दिया। इसका बड़ा सबूत भारत भर में कई कब्रों पर बने मकबरे हैं और उनके इर्द-गिर्द तवाफ़, सिजदा और मदद के लिए दुआ जैसे कुफ़्र के काम किए जाते हैं। ये काम मुख्य रूप से हिंदू अपने मंदिर के इर्द-गिर्द करते हैं। इसके अलावा, इस्लाम और इस्लामी धर्म के बारे में हिंदू लेखकों द्वारा फैलाए गए झूठ और दुष्प्रचार भी इसके लिए समान रूप से जिम्मेदार हैं। उन्होंने हमारे इतिहास और रसूल ﷺ के जीवन के बारे में बड़े पैमाने पर झूठ फैलाया है। हिंदू धर्मग्रंथों का एक प्राथमिक छात्र इस्लाम और मुसलमानों के बारे में नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ अपनी पढ़ाई शुरू करता है। इसलिए, भारत के मुसलमानों के लिए, उनके धार्मिक ग्रंथों का स्थानीय भाषाओं में बड़े पैमाने पर अनुवाद करने का प्रयास किया जाना चाहिए। दूसरी ओर, मुसलमानों ने भारत पर लगभग आठ शताब्दियों तक शासन किया। लेकिन आमतौर पर उनके बीच अल्लाह के विशेष रूप से कृपापात्रों को छोड़कर बहुत कम शासक हुए, जिन्होंने अपने अधीन हिंदू जनता के बीच इस्लाम का प्रकाश फैलाने की कोई पहल की। बल्कि, स्थिति तब और खतरनाक हो गई जब उनकी पहल पर वेद, गीता और रामायण जैसे हिंदू धर्मग्रंथों का अरबी और फारसी में अनुवाद किया गया; जहां उन्होंने कुरान, हदीस, सीरत और इस्लामी धर्म का विवरण देने वाली मूल और शुद्ध पुस्तकों का संस्कृत सहित अन्य स्थानीय भाषाओं में अनुवाद करने के प्रति उदासीनता दिखाई है। आज तक भी कुरान का कोई विश्वसनीय शुद्ध अनुवाद हिंदी भाषा में नहीं लिखा गया है।[3] मैंने कुछ पुस्तकालयों में कुरान के कुछ हिंदी अनुवाद पढ़े हैं, जिनका इतनी सटीकता से अनुवाद नहीं किया गया है। इसलिए इनका पुनः परीक्षण किया जाना चाहिए। अकीदा और आत्म-शुद्धि के क्षेत्र में जाने-माने आलिम की देखरेख में इसका नए सिरे से अनुवाद करना सबसे अच्छा होगा। িউদ্দিন কাসেমী (অনুবাদক) |title=হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, শিখ ধর্মের ইতিহাস |दिनांक = 5 जून 2021 |प्रकाशक=प्रकाशित तिथि |isbn=978- 984-95932-8-7 |पेज = 20, 21-30, 36-39, 101-102, 105-106, 173-174 |lang=bn}}</ref>
प्राप्ति
संपादित करेंअबुबकर मुहम्मद ज़कारिया ने अपनी पुस्तक हिंदुसियात वा तसूर बद अल-फिराक अल-इस्लामियत बिहा ( Arabic में</link> ) (हिंदू धर्म और इस्लामी जनजातियाँ इससे प्रभावित हैं), जिसे उन्होंने शुरू में एक थीसिस के रूप में लिखा था, उन्होंने अपने शिक्षक जियाउर्रहमान आज़मी की प्रत्यक्ष सहायता ली और आज़मी की इस पुस्तक "फ़ुसुलुन फ़ि अदियानिल हिंद" का भी बारीकी से अध्ययन किया।
संबंधित पृष्ठ
संपादित करें- महिषासुर जयंती
- महिषासुर की संताली व्याख्या
- अल-हिन्दुसियत वा तसूर बद अल-फिराक अल-इस्लामियात बिहा
संदर्भ
संपादित करें- ↑ غازي ،الدكتور, محمود أحمد (1 January 2019). محاضرات في علوم القرآن الكريم. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. पृ॰ 222. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-2-7451-9409-1. अभिगमन तिथि 24 December 2023.
- ↑ ابراهيم, د سفيان ياسين (7 February 2018). ( الهند في المصادر البلدانية (3 -7 ه ، 9-13 ه. دار المعتز للنشر والتوزيع. पृ॰ 63. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-9957-65-009-4. अभिगमन तिथि 24 December 2023.
- ↑ अ आ इ ई उ ऊ ए ऐ ओ औ क ख ग घ ङ च Zakaria, abu Bakar Muhammad (2016). الهندوسية وتأثر بعض الفرق الاسلامية بها (अरबी में). Dār al-Awrāq al-Thaqāfīyah. पपृ॰ 17, 63, 95–96, 102, 156, 188–189, 554–558, 698–99, 825, 990–991, 1067–1068, 1071, 1159. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-603-90755-6-1. अभिगमन तिथि 28 July 2023.
- ↑ الهاشمي, الإمام القاضي أبي البقاء صالح بن الحسين الجعفري (20 February 1998). تخجيل من حرّف التوراة والإنجيل: الجزء الأول. العبيكان للنشر. पृ॰ 7. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-9960-02-028-0. अभिगमन तिथि 24 December 2023.
- ↑ अ आ Azmi, Zakir (3 March 2017). "Journey from Hinduism to Islam to professor of Hadith in Madinah". Saudi Gazette (English में). अभिगमन तिथि 23 February 2024.सीएस1 रखरखाव: नामालूम भाषा (link)
- ↑ الفرّاك, أحمد (1 June 2021). المسلمون والغرب: والتأسيس القرآني للمشترك الإنساني. International Institute of Islamic Thought (IIIT). पृ॰ 94. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-64205-563-4. अभिगमन तिथि 23 December 2023.
- ↑ مانع بن حماد الجهنى - الموسوعه الميسره فى الاديان و المذاهب و الاحزاب المعاصره - 2. IslamKotob. पृ॰ 943. अभिगमन तिथि 24 December 2023.
- ↑ الحافي, د عمر; البصول, السيد علي (24 June 2010). "البشارات بنبؤة محمد في الكتب الهندوسية المقدسة". The Jordanian Journal of Islamic Studies. Al al-Bayt University. 9 (1): 2, 12. अभिगमन तिथि 2 September 2022.
- ↑ सन्दर्भ त्रुटि:
<ref>का गलत प्रयोग;Aनाम के संदर्भ में जानकारी नहीं है।
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