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अबुल फजल

A. F. I. M.
(अबुल फज़ल से अनुप्रेषित)

परिचय – अबुल फजल का पूरा नाम अबुल फजल इब्न मुबारक था। इनका संबंध अरब के हिजाजी परिवार से था। इनका जन्म 14 जनवरी 1551 में हुआ था।[1] इनके पिता का नाम शेक मुबारक था। अबुल फजल ने अकबरनामा एवं आइने अकबरी जैसे प्रसिद्ध पुस्तक की रचना की। अबुल फजल अकबर के नवरत्नो में से एक रत्न थे। प्रारंभिक जीवन – अबुल फजल का पुरा परिवार देशांतरवास कर पहले ही सिंध आ चुका था। फिर हिन्दुस्तान के राजस्थान में अजमेर के पास नागौर में हमेशा के लिए बस गया। इनका जन्म आगरा में हुआ था। अबुल फजल बचपन से ही काफी प्रतिभाशाली बालक थे। उनके पिता शेख मुबारक ने उनकी शिक्षा की अच्छी व्यवस्था की शीध्र ही वह एक गुढ़ और कुशल समीक्षक विद्वान की ख्याति अर्जित कर ली। 20 वर्ष की आयु में वह शिक्षक बन गये। 1573 ई. में उनका प्रवेश अकबर के दरबार में हुआ। वह असाधारण प्रतिभा, सतर्क निष्ठा और वफादारी के बल पर अकबर का चहेता बन गये। वह शीध्र अकबर का विश्वासी बन गये और शीध्र ही प्रधानमंत्री के ओहदे तक पहुँच गये। अबुल फजल इब्न का इतिहास लेखन – वह एक महान राजनेता, राजनायिक और सौन्य जनरल होने के साथ–साथ उन्होने अपनी पहचान एक लेखक के रूप ने भी वह भी इतिहास लेखक के रूप में बनाई। उन्होने इतिहास के परत-दर-परत को उजागर का लोगों के सामने लाने का प्रयास किया। खास कर उनकी ख्याति तब और बढ़ जाती है जब उन्होने अकबरनामा और आईने अकबरी की रचना की। उन्होने भारतीय मुगलकालीन समाज और सभ्यता को इस पुस्तक के माध्यम से बड़े ही अच्छे तरीके से वर्णन किया है।

Abul Fazl

अबुल फजल अकबर को अकबरनामा देते हुए।
जन्म

14 जनवरी 1551
आगरा, मुगल साम्राज्य

(आधुनिक उत्तर प्रदेश, भारत)
मौत 22 अगस्त 1602(1602-08-22) (उम्र 51)
ग्वालियर के पास, मालवा सूबा, मुगल साम्राज्य
(आधुनिक मध्य प्रदेश, भारत)
मौत की वजह हत्या
उल्लेखनीय कार्य

पूर्वज संपादित करें

अबुल फजल इब्न मुबारक सिंधी वंश के थे[2][3][4] और शेख़ मूसा के वंशज थे, जो 15वीं शताब्दी के अंत तक सिंध के सिविस्तान (सेहवान) के पास रेल में रहते थे। उनके दादा, शेख खिज्र, नागौर चले गए, जिसने अजमेर के शेख मुइन-उद-दीन चिश्ती के खलीफा, शेख हमीद-उद-दीन सूफी सावली के तहत एक सूफी रहस्यवादी केंद्र के रूप में महत्व प्राप्त किया था। उनके पूर्वज कथित तौर पर यमन से थे। हालाँकि, दिल्ली सल्तनत और मुगल साम्राज्य के दौरान व्यक्तियों द्वारा अपना कद बढ़ाने के लिए अपनी पैतृक विरासत को अलंकृत करना आम बात थी।[3] नागौर में शेख खिज्र शेख हमीद-उद-दीन की कब्र के पास बस गए।

शेख मुबारक नागौरी संपादित करें

 
अबुल फजल इब्न मुबारक और अकबर (1602 ई.)

अबुल फज़ल के पिता शेख मुबारक[5] का जन्म 1506 में नागौर में हुआ था। फ़ज़ल के जन्म के तुरंत बाद, खिज्र ने अपने परिवार के अन्य सदस्यों को नागौर लाने के लिए सिंध की यात्रा की, लेकिन रास्ते में ही उनकी मृत्यु हो गई। खिज्र की मृत्यु और अकाल और प्लेग ने नागौर को तबाह कर दिया, जिससे निराश्रित मुबारक और उसकी माँ को बहुत कठिनाई हुई। इन कठिनाइयों के बावजूद, मुबारक की माँ ने उनके लिए अच्छी शिक्षा की व्यवस्था की। मुबारक के शुरुआती शिक्षकों में से एक शेख अत्तान थे जो अपनी धर्मपरायणता के लिए जाने जाते थे।[6] शेख मुबारक को प्रभावित करने वाले एक अन्य महत्वपूर्ण शिक्षक शेख फैयाज़ी थे, जो ख्वाजा उबैदुल्ला अहरार के शिष्य थे।[7] बाद में वह अहमदाबाद गए और शेख अबुल फज़ल गज़रूनी[8] (जिन्होंने उन्हें बेटे के रूप में गोद लिया था), शेख उमर और शेख यूसुफ के अधीन अध्ययन किया।

यूसुफ ने मुबारक को आगरा जाकर वहां एक मदरसा खोलने की सलाह दी। अप्रैल 1543 में मुबारक आगरा पहुंचे और शेख अलावल बलावल के सुझाव पर[9] उन्होंने चारबाग में अपना निवास स्थापित किया, जिसे बाबर ने यमुना के बाएं किनारे पर बनवाया था। इंजू (शिराज) के मीर रफीउद्दीन सफवी पास ही रहते थे और मुबारक ने अपने एक करीबी रिश्तेदार से शादी कर ली। मुबारक ने आगरा में अपना मदरसा स्थापित किया जहाँ उनकी शिक्षा का विशेष क्षेत्र दर्शनशास्त्र था और उन्होंने अपने व्याख्यानों से मुल्ला अब्दुल कादिर बदायूँनी जैसे कई विद्वानों को आकर्षित किया। उन्होंने कुछ समय सूफीवाद की पवित्र भूमि बदायूँ में भी बिताया।

उलेमा के रूढ़िवादी समूह ने मुबारक की आलोचना की और उन पर अपने विचार बदलने का आरोप लगाया। ख्वाजा उबैदुल्लाह, जो शेख मुबारक की बेटी के घर में पले-बढ़े थे, का मानना ​​था कि राजनीतिक माहौल में बदलाव के साथ मुबारक के विचार बदल गए और उन्होंने आवश्यकतानुसार उन दिनों के शासकों और अमीरों के धार्मिक दृष्टिकोण को अपना लिया। उदाहरण के लिए, वह सुल्तान इब्राहिम लोदी के शासनकाल के दौरान सुन्नी थे, सूर काल के दौरान नक्शबंदी बन गए, हुमायूं के शासनकाल के दौरान महदाविया थे और अकबर के शासनकाल में उदारवादी विचार के नायक थे।[10]

जीवनी संपादित करें

शेख मुबारक के पहले बेटे, कवि अबुल फ़ैज़ी और उनके दूसरे बेटे अबुल फ़ज़ल का जन्म आगरा में हुआ था।[11] अबुल फज़ल की शिक्षा अरबी से शुरू हुई[12] और पाँच साल की उम्र तक वह पढ़ना और लिखना सीख गये। उनके पिता ने उन्हें इस्लामी विज्ञान की सभी शाखाओं (मनकुलत) के बारे में पढ़ाना शुरू किया, लेकिन फ़ज़ल पारंपरिक शिक्षा का पालन नहीं कर सके और वह मानसिक अवसाद की स्थिति में डूब गए।[13] एक दोस्त ने उन्हें इस स्थिति से बचाया और उन्होंने अपनी पढ़ाई फिर से शुरू कर दी। उनके प्रारंभिक जीवन की कुछ घटनाएँ उनकी प्रतिभा को दर्शाती हैं। उनकी निगरानी में इशफ़ानी का एक शब्दकोष आया, जिसे सफ़ेद चींटियाँ खा गई थीं। उसने खाये हुए हिस्सों को हटा दिया और बाकी को कोरे कागज से जोड़ दिया। उन्होंने प्रत्येक टुकड़े की शुरुआत और अंत की खोज की और अंततः एक मसौदा पाठ लिखा। इसके बाद, पूरे काम की खोज की गई और फ़ज़ल के मसौदे की तुलना करने पर मूल में केवल दो या तीन स्थानों पर अंतर था।[14]

वह 1575 में अकबर के दरबार में आये और 1580 और 1590 के दशक में अकबर के धार्मिक विचारों को और अधिक उदार बनाने में प्रभावशाली रहे। 1599 में, अबुल फ़ज़ल को दक्कन में अपना पहला कार्यालय दिया गया, जहाँ उन्हें एक सैन्य कमांडर के रूप में उनकी क्षमता के लिए पहचाना गया, जिन्होंने दक्खिन के सल्तनत के खिलाफ युद्ध में मुगल शाही सेना का नेतृत्व किया।

अकबर ने 1577 के महान धूमकेतु के गुजरने का साक्ष्य भी दर्ज किया है।[15]

अबुल फज़ल का अपने पहले बीस वर्षों का विवरण संपादित करें

आइन-ए-अकबरी से अबुल फज़ल का अपने पहले बीस वर्षों का विवरण निम्नलिखित है:[16][17]

जैसा कि मैंने अब अपने पूर्वजों के बारे में कुछ हद तक याद किया है, मैं अपने बारे में कुछ शब्द कहना शुरू करता हूं और इस तरह इस कथा को ताज़ा करने और अपनी जीभ के बंधन को ढीला करने के लिए अपने मन का बोझ कम करता हूं। जलाली युग के वर्ष 473 में, रविवार की रात, 6 मुहर्रम 958 चंद्र गणना (14 जनवरी 1551) की रात, इस मौलिक शरीर से जुड़ी मेरी शुद्ध आत्मा गर्भ से इस निष्पक्ष विस्तार में आई। दुनिया। एक वर्ष से कुछ अधिक समय में मुझे धाराप्रवाह भाषण देने का चमत्कारी उपहार प्राप्त हुआ और पाँच वर्ष की आयु में मैंने जानकारी का असामान्य भंडार प्राप्त कर लिया और मैं पढ़ और लिख सकता था। सात साल की उम्र में मैं अपने पिता के ज्ञान के भंडार का कोषाध्यक्ष और छिपे हुए अर्थ के रत्नों का एक भरोसेमंद रक्षक बन गया और एक साँप के रूप में, खजाने की रक्षा की। और यह अजीब था कि भाग्य की एक विचित्रता के कारण मेरा दिल अनिच्छुक हो गया था, मेरी इच्छा हमेशा विमुख हो गई थी, और मेरा स्वभाव पारंपरिक शिक्षा और शिक्षा के सामान्य पाठ्यक्रमों के प्रति प्रतिकूल था। आम तौर पर मैं उन्हें समझ नहीं पाता था. मेरे पिता ने अपने तरीके से ज्ञान का जादू चलाया और मुझे विज्ञान की हर शाखा के बारे में थोड़ा-थोड़ा सिखाया, और यद्यपि मेरी बुद्धि में वृद्धि हुई, लेकिन मुझे सीखने के स्कूल से कोई गहरा प्रभाव नहीं मिला। कभी-कभी तो मुझे कुछ भी समझ नहीं आता था, कभी-कभी संदेह स्वयं उत्पन्न हो जाता था जिसे समझाने में मेरी जीभ असमर्थ होती थी। या तो शर्म ने मुझे झिझकने पर मजबूर कर दिया या मुझमें अभिव्यक्ति की शक्ति नहीं रही। मैं सबके सामने रोती थी और सारा दोष अपने ऊपर डाल लेती थी। इस स्थिति में मैं एक अनुकूल सहायक के साथ मन की संगति में आया और मेरी आत्मा उस अज्ञानता और नासमझी से उबर गई। अभी ज्यादा दिन नहीं बीते थे कि उनकी बातचीत और समाज ने मुझे कॉलेज जाने के लिए प्रेरित किया और वहां उन्होंने मेरे भ्रमित और विचलित मन को आराम दिया और नियति के चमत्कारिक कार्य से वे मुझे ले गए और दूसरे को वापस ले आए।

दर्शनशास्त्र की सच्चाइयाँ और विद्यालयों की सूक्ष्मताएँ अब स्पष्ट दिखाई देने लगीं, और एक किताब जो मैंने पहले कभी नहीं देखी थी, उसने मुझे किसी भी पढ़ी हुई चीज़ की तुलना में अधिक स्पष्ट जानकारी दी। हालाँकि मेरे पास एक विशेष उपहार था जो पवित्रता के सिंहासन से मेरे पास आया, फिर भी मेरे आदरणीय पिता की प्रेरणा और उनके द्वारा मुझे विज्ञान की हर शाखा के आवश्यक तत्वों को याद रखने के लिए प्रतिबद्ध करना, साथ ही इस श्रृंखला की अटूट निरंतरता थी। अत्यधिक मदद मिली, और यह मेरे ज्ञानोदय का सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक बन गया। दस वर्षों तक मैंने रात और दिन, शिक्षण और सीखने के बीच कोई अंतर नहीं किया, और तृप्ति और भूख के बीच कोई अंतर नहीं पहचाना, न ही गोपनीयता और समाज के बीच कोई भेदभाव किया, न ही मुझमें दर्द को आनंद से अलग करने की शक्ति थी। मैंने प्रदर्शन के बंधन और ज्ञान के बंधन के अलावा और कुछ नहीं स्वीकार किया। जिन लोगों को मेरे संविधान के प्रति सम्मान था, यह देखकर कि मेरे दो और कभी-कभी तीन दिन बिना भोजन किए बीत गए, और इसलिए मेरी अध्ययनशील भावना में कोई रुचि नहीं थी, वे चकित हो गए, और इसके खिलाफ दृढ़ता से खड़े हो गए। मैंने उत्तर दिया कि मेरी वापसी, अब आदत और रीति-रिवाज का मामला है, और यह कैसे हुआ कि किसी को आश्चर्य नहीं हुआ जब बीमारी के हमले पर एक बीमार आदमी का प्राकृतिक झुकाव भोजन से विमुख हो गया। इसलिए यदि अध्ययन के प्रति मेरे प्रेम ने विस्मृति को प्रेरित किया, तो इसमें आश्चर्य कहाँ था? स्कूलों के अधिकांश मौजूदा तर्क, अक्सर गलत उद्धृत किए जाते हैं और सुनने पर गलत समझे जाते हैं, और प्राचीन कार्यों से गूढ़ प्रश्न, मेरे दिमाग की ताज़ा पटल पर प्रस्तुत किए गए थे। इससे पहले कि इन बिंदुओं को स्पष्ट किया गया था और मेरे लिए अत्यधिक अज्ञानता का आरोप पारलौकिक ज्ञान पर लगाया गया था, मैंने प्राचीन लेखकों और मेरी युवावस्था को सीखने वाले पुरुषों पर आपत्ति जताई थी, असहमति जताई थी, और मेरा दिमाग परेशान था और मेरा अनुभवहीन दिल आंदोलन में था . एक बार मेरे करियर के शुरुआती दौर में वे मुतव्वल पर ख्वाजा अबुल कासिम की छवि लेकर आए। जो कुछ मैंने विद्वान डॉक्टरों और देवताओं के सामने कहा था, जिसे मेरे कुछ दोस्तों ने नोट कर लिया था, वह सब वहाँ पाया गया, और उपस्थित लोग चकित हो गए और अपनी असहमति वापस ले ली, और मुझे दूसरी आँखों से देखना शुरू कर दिया और गलतफहमी का शिकार हो गए और समझ का द्वार खोलने के लिए. अध्ययन के आरंभिक दिनों में इस्फ़हानी की चमक, जिसका आधे से अधिक भाग सफ़ेद चींटियों ने खा लिया था, मेरी निगरानी में आई। जनता इससे लाभ कमाने से निराश थी, मैंने खाये हुए हिस्सों को हटा दिया और बाकी को कोरे कागज से जोड़ दिया। सुबह के शांत घंटों में, थोड़े से चिंतन के साथ, मैंने प्रत्येक टुकड़े की शुरुआत और अंत की खोज की और अनुमानतः एक मसौदा पाठ लिखा, जिसे मैंने कागज पर लिखा। इस बीच पूरे काम की खोज की गई और जब दोनों की तुलना की गई, तो केवल दो या तीन स्थानों पर शब्दों में अंतर पाया गया, हालांकि अर्थ में पर्यायवाची थे; और तीन या चार अन्य में, (अलग-अलग) उद्धरण लेकिन अर्थ में अनुमानित। सभी चकित थे। जितना अधिक मेरी इच्छाशक्ति सक्रिय होती गई, उतना ही अधिक मेरा मन प्रकाशित होता गया। बीस साल की उम्र में मेरी आज़ादी की खुशखबरी मुझ तक पहुँची। मेरे मन ने अपने पुराने बंधनों को तोड़ दिया और मेरी शुरुआती घबराहट फिर से उभर आई। बहुत अधिक सीखने की परेड के साथ, यौवन का नशा, दिखावा की स्कर्ट चौड़ी हो गई, और मेरे हाथ में दुनिया को प्रदर्शित करने वाला ज्ञान का प्याला, प्रलाप की घंटियाँ मेरे कानों में बजने लगीं, और मुझे इससे पूरी तरह बाहर निकलने का सुझाव दिया दुनिया। इस बीच, बुद्धिमान राजकुमार-शासक ने मुझे याद दिलाया और मुझे मेरी अस्पष्टता से बाहर निकाला, जिनमें से कुछ मेरे पास पूरी तरह से हैं और कुछ हद तक लेकिन लगभग सुझाव दिया और स्वीकार किया। यहां मेरे सिक्के का परीक्षण किया गया और उसका पूरा वजन मुद्रा में डाल दिया गया। पुरुष अब मुझे एक अलग सम्मान के साथ देखते हैं, और शुभकामनाओं के बीच कई प्रभावशाली भाषण दिए गए हैं।

इस दिन, जो महामहिम के शासनकाल (ए.डी. 1598) के 42वें वर्ष का आखिरी दिन है, मेरी आत्मा फिर से अपने बंधन से मुक्त हो जाती है और मेरे भीतर एक नया आग्रह जागता है।

मेरा गीतकार हृदय राजा डेविड के तनाव को नहीं जानता: इसे आज़ाद होने दो - यह पिंजरे का पक्षी नहीं है।

मैं नहीं जानता कि यह सब कैसे समाप्त होगा और न ही मेरी अंतिम यात्रा किस विश्राम-स्थान में होगी, लेकिन मेरे अस्तित्व की शुरुआत से लेकर अब तक भगवान की कृपा ने मुझे लगातार अपनी सुरक्षा में रखा है। यह मेरी दृढ़ आशा है कि मेरे अंतिम क्षण उसकी इच्छा पूरी करने में व्यतीत हो सकें और मैं बिना किसी बोझ के शाश्वत विश्राम में जा सकूँ।

कृति संपादित करें

 
अकबर का दरबार, अकबरनामा की पांडुलिपि से एक चित्रण

अकबरनामा संपादित करें

 
अकबरनामा की पांडुलिपि मूल रूप से फज़ल द्वारा लिखी। इसे बाद में फरहांग-ए जहांगीरी पर चिपकाया गया।

अकबरनामा अकबर के शासनकाल और उसके पूर्वजों के इतिहास का एक दस्तावेज है जो तीन खंडों में फैला हुआ है। इसमें तैमूर से लेकर हुमायूँ तक अकबर के पूर्वजों का इतिहास, अकबर के शासनकाल के 46वें राज्य वर्ष (1602) तक का इतिहास और अकबर के साम्राज्य की एक प्रशासनिक प्रतिवेदन, आईन-ए-अकबरी शामिल है, जो स्वयं तीन खंडों में है। आइन-ए-अकबरी का तीसरा खंड लेखक के वंश और जीवन का विवरण देता है। आइन-ए-अकबरी 42वें राज्य वर्ष में पूरा हो गया था, लेकिन बरार की विजय के कारण 43वें राज्य वर्ष में इसमें थोड़ा सा इजाफा किया गया था।[18][19]

रुकाअत संपादित करें

रुकाअत या 'रुकाअत-ए-अबू अल फजल' अबू अल-फजल के निजी पत्रों का एक संग्रह है जो मुराद, दानियाल, अकबर, मरियम मकानी, सलीम (जहांगीर), अकबर की रानियों और बेटियों, उनके पिता, मां और भाइयों और कई अन्य उल्लेखनीय समकालीन[18] को लिखे गए थे जो उनके भतीजे नूर अल-दीन मुअम्मद द्वारा संकलित हुए।

इंशा-ए-अबुल फ़ज़ल संपादित करें

'इंशा-ए-अबू'एल फ़ज़ल' या मकतुबात-ए-अल्लामी में अबुल फ़ज़ल द्वारा लिखित आधिकारिक प्रेषण शामिल हैं। इसे दो भागों में बांटा गया है। पहले भाग में तुरान के अब्दुल्ला खान उज़बेग, फारस के शाह अब्बास, खानदेश के राजा अली खान, अहमदनगर के बुरहान-उल-मुल्क और अब्दुर रहीम खान-ए-खानन जैसे उनके अपने सरदारों को लिखे अकबर के पत्र शामिल हैं। दूसरे भाग में अबुल फ़ज़ल के अकबर, दानियाल, मिर्ज़ा शाहरुख और खान खानान को लिखे पत्र शामिल हैं।[18] यह संग्रह अफ़ज़ल मुहम्मद के बेटे अब्दुस्समद द्वारा संकलित किया गया था, जो दावा करता है कि वह अबुल फ़ज़ल की बहन का बेटा होने के साथ-साथ उसका दामाद भी था।[19]

शासन और संप्रभुता संपादित करें

राजनीतिक क्षेत्र में अबुल फज़ल सामाजिक स्थिरता से चिंतित थे। अपने आइन-ए-अकबरी में, उन्होंने सामाजिक अनुबंध पर वादा की गई संप्रभुता का सिद्धांत प्रस्तुत किया।

उनका 'पादशाहत' का दिव्य सिद्धांत, राजसत्ता की अवधारणा प्रस्तुत करता है। उनके अनुसार 'पादशाहत' का अर्थ है 'एक स्थापित मालिक' जहां 'पद' का अर्थ है स्थिरता और 'शाह' का अर्थ है मालिक। इसलिए पादशाह स्थापित स्वामी है जिसे किसी के द्वारा हटाया नहीं जा सकता। अबुल फज़ल के अनुसार, पादशाह को ईश्वर ने भेजा है, जो अपनी प्रजा के कल्याण के लिए ईश्वर के एजेंट के रूप में कार्य करता है और अपने साम्राज्य में शांति और सद्भाव बनाए रखता है।

संप्रभुता के संबंध में अबुल फजल ने इसे प्रकृति में विद्यमान माना है। राजा अपनी पूर्ण शक्ति के माध्यम से अपनी संप्रभुता स्थापित करता था, शासन, प्रशासन, कृषि, शिक्षा तथा अन्य क्षेत्रों में उसका अंतिम अधिकार होता था। अबुल फज़ल के अनुसार, राजा को चुनौती देना असंभव था और कोई भी उसकी शक्ति को साझा नहीं कर सकता था।[20]

सुलह-ए-कुल या शांति का सिद्धांत संपादित करें

अबुल फजल ने कहा कि संप्रभुता किसी विशेष धर्म तक सीमित नहीं है। चूंकि राजा को ईश्वर का एजेंट माना जाता था, इसलिए वह समाज में मौजूद विभिन्न धर्मों के बीच भेदभाव नहीं कर सकता और यदि राजा जाति, धर्म या वर्ग के आधार पर भेदभाव करता है तो उसे न्यायपूर्ण राजा नहीं माना जाएगा।[20]

संप्रभुता किसी विशेष आस्था से जुड़ी नहीं थी। अबुल फज़ल ने विभिन्न धर्मों के अच्छे मूल्यों को बढ़ावा दिया और उन्हें शांति बनाए रखने के लिए इकट्ठा किया। उन्होंने लोगों को बंधे हुए विचारों से मुक्त कराकर राहत प्रदान की। उन्होंने अकबर को एक तर्कसंगत शासक के रूप में प्रस्तुत करके उसके विचारों को भी उचित ठहराया।[21]

मौत संपादित करें

अबुल फज़ल की हत्या तब की गई जब वह दक्कन से लौट रहा था, वीर सिंह बुंदेला (जो बाद में ओरछा का शासक बना) ने सराय वीर और आंत्री (ग्वालियर के पास) के बीच अकबर के सबसे बड़े बेटे राजकुमार सलीम (जो बाद में बादशाह जहाँगीर बना)[22] द्वारा रची गई साजिश में 1602 में हत्या कर दी, क्योंकि अबुल फजल को राजकुमार सलीम के सिंहासन पर बैठने का विरोध करने के लिए जाना जाता था। उसका कटा हुआ सिर सलीम के पास इलाहाबाद भेज दिया गया। अबुल फ़ज़ल को आंत्री में दफनाया गया था। [23][24] अबुल फजल के बेटे शेख अफजल खान (29 दिसंबर 1571 - 1613) को बाद में जहांगीर ने 1608 में बिहार का राज्यपाल नियुक्त किया।[25]

  1. ↑ "Abu al-Faḍl ʿAllāmī". Encyclopedia Britannica। (10 January 2021)।
  2. ↑ Vaswani, Sadhu T. L. (2002-01-01). Sufi Saints of East and West (अंग्रेज़ी में). Sterling Publishers. पृ॰ 110. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-207-2360-3.
  3. ↑ अ आ Alvi Azra (1985). Socio Religious Outlook of Abul Fazl. Lahore Pakistan: Vanguard Books. पृ॰ 5. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-210-40543-7.
  4. ↑ B. R. Khanna (2023-01-01). Kashmir In Conflict: India, Pakistan And The Unending War (अंग्रेज़ी में). Guarav book center. पृ॰ 199. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-83316-63-2.[मृत कड़ियाँ]
  5. ↑ "Al-Badaoni. Emperor Akbar". .stetson.edu. मूल से 5 December 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 8 July 2014.
  6. ↑ Shattari Ghausi. Gulzar-i-Abrar (Rotograph of MS in British Museum). Aligarh: Department of History. पृ॰ 225.
  7. ↑ Abu'l-Fazl 'Allami, A'in-I Akbari (3 vols.). Vol. 3 trans. H. S. Jarrett, 1894. Vol. 3, pp. 420.
  8. ↑ Alvi Azra (1985). Socio Religious Outlook of Abul Fazl. Lahore Pakistan: Vanguard Books. पृ॰ 6. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-210-40543-7.
  9. ↑ Dehlavi Shaikh Abdul Haqq Muhaddis. Akhbar-ul-Akhyar. पपृ॰ 280–81.
  10. ↑ Azra Alavi (1983). Socio-religious Outlook of Abul Fazl. पृ॰ 17.
  11. ↑ Blochmann, H. (tr.) (1927, reprint 1993) The Ain-I Akbari by Abu'l-Fazl Allami, Vol. I, The Asiatic Society, Calcutta, pp. xxv–lix
  12. ↑ Fazl, Abul: Akbar Namah Vol II, p. 376.
  13. ↑ Jarrett (tr.) The Ain-I Akbari by Abu'l-Fazl Allami, Vol.II, p. 277
  14. ↑ Blochmann, H. (tr.) (1927, reprint 1993) The Ain-I Akbari by Abu'l-Fazl Allami, Vol.I, The Asiatic Society, Calcutta, pp. xxxiv
  15. ↑ (वीर गडरिया) पाल बघेल धनगर
  16. ↑ BK. (1784). Aan den Heere J.H. v. d. Palm, by den pokaal van gelukwensching met den door hem ontvangen' gouden' eerprys, op de maaltyd van 't Haagsche Kunstgenootschap. (Kniedicht.) [Signed: Bk., i.e. W. Bilderdijk.]. OCLC 556992222.
  17. ↑ Abu'l-Fazl 'Allami, A'in-I Akbari (3 vols.). Vol. 3 trans. H. S. Jarrett, 1898. Vol. 3, Book 5, Chapter 14: An Account of the Author, pp. 478–524.
  18. ↑ अ आ इ Majumdar, R.C. (2007). The Mughul Empire, Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan, pp. 5–6
  19. ↑ अ आ Blochmann, H. (tr.) (1927, reprint 1993) The Ain-I Akbari by Abu'l-Fazl Allami, Vol.I, The Asiatic Society, Calcutta, p.liii
  20. ↑ अ आ Roy, Himanshu (2020). Indian Political Thought themes and thinkers. Pearson. पृ॰ 130. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-325-8733-5.
  21. ↑ Roy, Himanshu (2020). Indian Political Thought themes and thinkers. Pearson. पृ॰ 131. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-325-8733-5.
  22. ↑ Orchha Archived 7 फ़रवरी 2009 at the वेबैक मशीन British Library.
  23. ↑ Majumdar, R.C. (2007). The Mughul Empire, Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan, p. 167
  24. ↑ Blochmann, H. (tr.) (1927, reprint 1993) The Ain-I Akbari by Abu'l-Fazl Allami, Vol.I, The Asiatic Society, Calcutta, pp. lxviii–lxix
  25. ↑ Blochmann, H. (tr.) (1927, reprint 1993) The Ain-I Akbari by Abu'l-Fazl Allami, Vol.I, The Asiatic Society, Calcutta, pp. lviii–lix
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