विकिपीडिया

हिंदू धर्म में पशु बलि

हिंदू पशु बलि की प्रथा हाल के दिनों में ज्यादातर शक्तिवाद से जुड़ी हुई है, [1] और लोक हिंदू धर्म की धाराओं में स्थानीय लोकप्रिय या आदिवासी परंपराओं में दृढ़ता से निहित है। पशु बलि भारत में प्राचीन वैदिक युग का हिस्सा थी, और इसका उल्लेख पुराणों जैसे शास्त्रों में मिलता है। [2] [3] हिंदू धर्मग्रंथ ब्रह्म वैवर्त पुराण इस कलियुग में अश्वमेध अश्वमेध यज्ञ को निषिद्ध करता है। [1] [4] हालाँकि, यह धारणा कि पशु बलि केवल प्राचीन गैर-वैदिक युग में ही प्रचलित थी, इसका विरोध अश्वमेध और अन्य अनुष्ठानों जैसे उदाहरणों से होता है जो वेदों में निहित हैं। [5] इतिहास और देवी भागवत पुराण, कालिका पुराण तथा शैव और शाक्त आगम जैसे पुराणों में पशु बलि का विधान कही पर भी नही है।

तमिलनाडु के एक मंदिर में बकरे की बलि दी जा रही है।
काली पूजा में एक बकरे का वध किया जा रहा है, एक भारतीय कलाकार द्वारा बनाई गई पेंटिंग। 1800 और 1899 के बीच का. पृष्ठ भाग पर शिलालेख: "एक हिन्दू बलिदान"

शब्दावली

संपादित करें
 
मथुरा के पास ईसापुर में वशिष्ठ कालीन यूप यज्ञ स्तम्भ। मथुरा संग्रहालय .

पशु बलि के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक संस्कृत शब्द बलि है, जिसका मूल अर्थ "श्रद्धांजलि, भेंट या आहुति" है ("वनस्पति आहुति [...] और पशु आहुति")। [6] अन्य बातों के अलावा बलि "एक जानवर के खून को संदर्भित करता है" [6] और कभी-कभी हिंदुओं के बीच इसे झटका बलि [7] [8] के रूप में जाना जाता है।

कालिका पुराण में बलि (बलिदान), महाबली (महान बलिदान) को क्रमशः बकरे और हाथी की हत्या के अनुष्ठान के लिए अलग किया गया है, हालांकि शक्ति धर्मशास्त्र में मनुष्यों का संदर्भ प्रतीकात्मक है और आधुनिक समय में पुतले के रूप में किया जाता है। [9] उदाहरण के लिए, सर जॉन वुड्रॉफ़ ने कर्पूराडिस्तोत्रम पर एक टिप्पणी प्रकाशित की, जहाँ उन्होंने लिखा है कि श्लोक 19 में सूचीबद्ध बलि के जानवर छह शत्रुओं के प्रतीक हैं, जिसमें "मनुष्य" गर्व का प्रतिनिधित्व करता है। [10]

हिन्दू धर्मग्रंथ

संपादित करें

ब्राह्मण ग्रंथों में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि वैदिक भारत में पाँच प्राणी बलि के लिए उपयुक्त थे, अवरोही क्रम में: मनुष्य, घोड़ा, मवेशी, भेड़ और बकरी। [11] ऋग्वेद और अन्य वेदों में पशु बलि सहित बलिदानों का विस्तृत वर्णन मिलता है। [12]

अश्वमेध, एक अनुष्ठान जिसमें घोड़े को एक वर्ष तक स्वतंत्र रूप से घूमने की अनुमति दी जाती थी, फिर अंत में उसकी बलि दे दी जाती थी, इसका उल्लेख यजुर्वेद जैसे वैदिक ग्रंथों में मिलता है। महाकाव्य महाभारत में, युधिष्ठिर कुरुक्षेत्र युद्ध जीतने के बाद चक्रवर्ती सम्राट बनने के लिए अश्वमेध यज्ञ करते हैं। हालाँकि, महाभारत में चेदि राजा उपरिचर वसु द्वारा किए गए अश्वमेध का भी वर्णन है। [13] गुप्त साम्राज्य, चालुक्य वंश और चोल वंश के शासकों ने अश्वमेध का प्रदर्शन किया। [14] [15]

अग्निसोमिया सभी सोम बलिदानों में सबसे सरल था जिसमें पशु बलि ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी; इसके लिए आवश्यक था कि देवताओं को अमृत अर्पित करने के दिन से पहले अग्नि और सोम को एक बकरे की बलि दी जाए। [16] [17] सवानिया यज्ञ में अग्नि को दिन भर बलि दी जाती थी। [18] [19] [20] ये अनुष्ठान जानवर की हत्या पर केंद्रित नहीं थे बल्कि शक्तियों के प्रतीक के रूप में इसकी बलि दी जाती थी। [21]

छठी से आठवीं शताब्दी ई. में लिखे गए भागवत पुराण में कृष्ण लोगों से कहते हैं कि कलियुग, जो वर्तमान युग है, में पशु बलि न दें। [22] ब्रह्म वैवर्त पुराण में कलियुग में पशु बलि को कलि-वर्ज्य या निषिद्ध बताया गया है। [23] आदि पुराण, बृहन्-नारदीय पुराण और आदित्य पुराण भी कलियुग में पशु बलि की मनाही करते हैं। [24] पद्म पुराण सभी जीवित प्राणियों के प्रति सम्मान को प्रोत्साहित करता है। [25] हिंदू धर्मग्रंथों के कुछ रूढ़िवादी व्याख्याकार, जैसे कि श्री चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती, का मानना था कि कलियुग में निषेध केवल कुछ प्रकार के पशु बलि पर लागू होता है, विशेष रूप से गाय और घोड़े की बलि। [26] ऐसी व्याख्याएं वैदिक पशु बलि को उचित ठहराती हैं, इसे "एक महान आदर्श के लिए पहुंचाई गई छोटी सी चोट" के रूप में देखते हुए, तथा यह विश्वास करते हुए कि "बलि दिया गया पशु उच्च अवस्था को प्राप्त करता है"।

समकालीन हिंदू समाज में पशु बलि

संपादित करें

जबकि कुछ आधुनिक हिन्दू पशु बलि से बचते हैं, पूरे भारत में इसके कई अपवाद भी हैं। सामान्यतः, जहाँ पशु बलि की प्रथा है, उसे कुछ देवताओं द्वारा वांछित माना जाएगा, लेकिन अन्य द्वारा नहीं। [27]

हालाँकि हिंदू भोजन प्रसाद आम तौर पर शाकाहारी होते हैं, लेकिन बलि के जानवरों की पेशकश प्रचलित है और "लोकप्रिय हिंदू धर्म में महत्वपूर्ण अनुष्ठान" बनी हुई है। [28] पशु बलि पूर्वी भारत के असम, ओडिशा, झारखंड, पश्चिम बंगाल और त्रिपुरा राज्यों के साथ-साथ नेपाल राष्ट्र में भी प्रचलित है। इस बलि में बकरियों, मुर्गियों, कबूतरों और नर भैंसों की बलि दी जाती है। [29] उदाहरण के लिए, नेपाल में सबसे बड़ी पशु बलि तीन दिवसीय गढ़ीमाई त्यौहार के दौरान दी जाती है। 2009 में यह अनुमान लगाया गया था कि 250,000 से अधिक जानवर मारे गए थे [30] जबकि 5 मिलियन भक्त उत्सव में शामिल हुए थे। [31] नेपाल सरकार ने 2015 में गढ़ीमाई उत्सव पर प्रतिबंध लगा दिया था [32]

पशु बलि हिन्दू देवी-देवताओं के उग्र रूपों जैसे दुर्गा, काली, ग्राम देवियों जैसे शीतला, मरियम्मन, भैरव ( शिव का निरंकुश रूप), नरसिंह ( विष्णु का क्रूर अवतार) तथा दुष्ट आत्माओं को दी जाती है। बलिदान का उद्देश्य इन क्रोधित देवताओं के क्रोध को शांत करना और उनकी कृपा प्राप्त करना है। [33]

ओडिशा राज्य में, हर साल, अश्विन (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में आयोजित होने वाली उनकी वार्षिक यात्रा / जात्रा (त्योहार) के अवसर पर, बौध जिले के कांतमाल की अधिष्ठात्री देवी कंधेन बूढ़ी के सामने बकरी और मुर्गी जैसे जानवरों की बलि दी जाती है। कंधेन बूढ़ी यात्रा का मुख्य आकर्षण घुसुरी पूजा है। घुसुरी का अर्थ है एक बच्चा सूअर, जिसे हर तीन साल में देवी को बलि दी जाती है। [34] बाली जात्रा के दौरान, ओडिशा के संबलपुर में देवी समलेश्वरी के मंदिर में बलि के रूप में नर बकरे चढ़ाए जाते हैं। [35] [36] भारत के ओडिशा में सोनपुर की बाली जात्रा भी अश्विन (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में मनाया जाने वाला एक वार्षिक त्यौहार है, जब पशु बलि समलेश्वरी, सुरेश्वरी और खंबेश्वरी नामक देवताओं की अनुष्ठान पूजा का एक अभिन्न अंग है। बलि का तात्पर्य पशु बलि से है और इसलिए इस वार्षिक त्यौहार को बलि जात्रा कहा जाता है। [37] [38]

भारत के पूर्वी राज्यों में नवरात्रि के दौरान पशु बलि कुछ दुर्गा पूजा समारोहों का एक हिस्सा है। इस अनुष्ठान में देवी को बलि का पशु चढ़ाया जाता है, इस विश्वास के साथ कि यह भैंस दानव के खिलाफ उनके हिंसक प्रतिशोध को उत्तेजित करता है। [39] क्रिस्टोफर फुलर के अनुसार, पशु बलि प्रथा नवरात्रि के दौरान या अन्य समय में हिंदुओं के बीच दुर्लभ है, जो कि पूर्वी भारतीय राज्यों पश्चिम बंगाल, ओडिशा [40] और पूर्वोत्तर भारत, असम और त्रिपुरा में पाई जाने वाली शक्तिवाद परंपरा के बाहर है। इसके अलावा, इन राज्यों में भी त्यौहारों के मौसम में महत्वपूर्ण पशु बलि दी जाती है। [39] कुछ शाक्त हिंदू समुदायों में भैंसा राक्षस का वध और दुर्गा की विजय को पशु बलि के बजाय प्रतीकात्मक बलिदान के साथ मनाया जाता है। [41] [42] [note 1]

राजपूत नवरात्रि पर अपने हथियारों और घोड़ों की पूजा करते हैं, और पहले कुलदेवी के रूप में पूजनीय देवी को बकरे या नर भैंसे की बलि चढ़ाते थे - एक प्रथा जो कुछ स्थानों पर जारी है। [46] [47] इस अनुष्ठान में पशु को एक ही वार में मार दिया जाता है। अतीत में इस अनुष्ठान को पुरुषत्व और योद्धा के रूप में तत्परता का संस्कार माना जाता था। [48] इन राजपूत समुदायों के बीच कुलदेवी एक योद्धा-पतिव्रता संरक्षक देवी हैं, स्थानीय किंवदंतियों में राजपूत-मुस्लिम युद्धों के दौरान उनके प्रति श्रद्धा का पता चलता है। [49]

बनारस के आसपास के मंदिरों और घरों में पशु बलि की परंपरा प्रचलित नहीं है जहाँ देवी को शाकाहारी प्रसाद चढ़ाया जाता है। [50]

पशु बलि का प्रचलन शक्तिवाद परंपरा में है, जहां देवी को अनुष्ठानिक भेंट चढ़ाई जाती है। [51] दक्षिण भारतीय राज्यों कर्नाटक, आंध्र प्रदेश और तमिलनाडु में, यह विशेष रूप से स्थानीय देवताओं या कुल देवताओं के सामने किया जाता है। कर्नाटक में बलि प्राप्त करने वाली देवी रेणुका होती हैं। जानवर या तो नर भैंसा या बकरी है। [52]

भारत के कुछ पवित्र उपवनों में, विशेष रूप से पश्चिमी महाराष्ट्र में, उन महिला देवताओं को खुश करने के लिए पशु बलि दी जाती है, जो उपवनों पर शासन करती हैं। [53] पुणे के आसपास के कुछ ग्रामीण समुदायों द्वारा वाघजई और सिरकाई के मंदिरों में देवताओं को प्रसन्न करने के लिए पशु बलि भी दी जाती है। [54] पुणे के आसपास के क्षेत्र में भगवान वेताल को बकरियों और मुर्गियों की बलि दी जाती है। [55] महाराष्ट्र का कठार या कुटाडी समुदाय, परिवार में बच्चे के जन्म के बाद पाचवी समारोह मनाते हुए, अपने कुल देवता, सप्तश्रृंगी की पूजा करता है और एक बकरे की बलि भी चढ़ाता है। इसके बाद 12वें दिन बच्चे का नामकरण संस्कार किया जाता है। [56] पुणे जिले में करला गुफाओं से सटे एकवीरा के मंदिर में बकरे और मुर्गे की बलि दी जाती है। [57] [58] महाराष्ट्र में, तुलजापुर में देवी भवानी को बकरे के मांस की बलि देकर प्रसाद चढ़ाया जाता है। [59]

भगवान विष्णु को समर्पित वैष्णव संप्रदाय, जिसका अधिकांश हिंदू पालन करते हैं, पशु बलि पर प्रतिबंध लगाता है। [60] आंध्र प्रदेश में अहोबिलम, भगवान विष्णु के सिंह-मुख वाले अवतार नरसिंह की पूजा का केंद्र है, जिन्हें नौ हिंदू मंदिर और अन्य तीर्थस्थल समर्पित हैं। अभी भी प्रति सप्ताह एक निश्चित मात्रा में बकरे और मेढ़े की बलि दी जाती है। यह अब विष्णु की पूजा में अत्यधिक असामान्य है, [61] [62] जो "एक जंगली और अनियमित आदिवासी देवता और भगवान विष्णु के एक रूढ़िवादी रूप के बीच एक संक्रमणकालीन स्थिति" का सुझाव देता है। [61]

तमिलनाडु राज्य में भगवान विष्णु के कल्ललागर मंदिर में पशुओं को एक बंद दरवाजे के सामने प्रस्तुत किया जाता है, जो संरक्षक देवता करुप्पन के मंदिर के रूप में कार्य करता है, और फिर मंदिर के बाहर अनुष्ठानपूर्वक बलि दी जाती है। कई "निम्न जाति" के भक्तों का मानना है कि बलि करुप्पन के बजाय विष्णु के पीठासीन रूप के लिए है। [63] तमिल गांव के देवता अय्यनार के संरक्षक देवता के रूप में करुप्पन को पशु बलि दी जाती है, जबकि मुख्य देवता को बलि की दृष्टि से बचने के लिए पर्दे से ढक दिया जाता है। [64] कहा जाता है कि मरियम्मन जैसी तमिल ग्राम देवियों को पशु बलि पसंद होती है। करुप्पन या कोई अन्य संरक्षक देवता उसकी ओर से पशु बलि स्वीकार करता है; हालाँकि पशु बलि त्यौहारों में सीधे देवी को चढ़ाई जाती है, आमतौर पर मंदिर परिसर के बाहर। [65]

भारतीय राज्य केरल के उत्तरी मालाबार क्षेत्र में पूजा का एक लोकप्रिय हिंदू अनुष्ठान, थेय्यम देवताओं को रक्त अर्पित करना है। तेय्यम देवताओं को मुर्गे की बलि के माध्यम से प्रसन्न किया जाता है, जहाँ धार्मिक मुर्गों की लड़ाई तेय्यम देवताओं को रक्त अर्पित करने का एक धार्मिक अभ्यास है। [66]

शक्तिवाद या मातृदेवी की पूजा में लगभग हमेशा पंचमकार पूजा की आवश्यकता होती है, जैसा कि भूतों या स्थानीय देवताओं की पूजा में होता है, जो किसी भी स्थान के आदिम निवासी होते हैं। यह प्रथा पूरे ग्रेटर इंडिया में मौजूद है, यहां तक कि जहां हिंदू धर्म में गिरावट आई है, वहां भी बर्मी नट (देवता) पूजा, इंडोचाइनीज स्पिरिट हाउस पूजा और फिलीपीन दिवाता एनीटो पूजा है। पंचमकार अनुष्ठानों के संबंध में शैव आगम, शाक्त आगम और कौल (हिन्दू धर्म) तंत्र जैसे यमला और मातृतंत्र का उल्लेख करते हैं। कुलमार्ग को 'भूत तंत्र' के नाम से भी जाना जाता है।

तमिलनाडु राज्य में पशु बलि को 1951 में गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था और 2004 में इसे रद्द कर दिया गया [67] जबकि गुजरात में 1971 से यह अभी भी गैरकानूनी है। पहले राजपूत शासकों द्वारा भैंस की बलि दी जाती थी, लेकिन अब यह प्रथा बंद हो गई है और मातृदेवियों को दिया जाने वाला प्रसाद शाकाहारी हो गया है। [68]

इंडोनेशिया के बाली द्वीप पर कुछ हिंदुओं द्वारा पशु बलि की प्रथा प्रचलित है। [69] [70] [71] तबुह राह की धार्मिक मान्यता, बाली हिंदू धर्म के पशु बलि के एक रूप में एक धार्मिक मुर्गा लड़ाई शामिल है जहां एक मुर्गे को धार्मिक रीति-रिवाज में इस्तेमाल किया जाता है, उसे धार्मिक और आध्यात्मिक मुर्गा लड़ाई में दूसरे मुर्गे के खिलाफ लड़ने की अनुमति दी जाती है, जो तबुह राह का एक आध्यात्मिक तुष्टिकरण अभ्यास है। [72] बुरी आत्माओं को खुश करने के लिए शुद्धिकरण के रूप में रक्त का रिसाव आवश्यक है, और अनुष्ठानिक लड़ाई पवित्र लोंतार पांडुलिपियों में निर्धारित एक प्राचीन और जटिल अनुष्ठान का पालन करती है। [73] [74]

 
बलि दिए गए भैंसे का सिर एक बड़े पीतल के बर्तन में रखा गया
 
एक थाई ब्राह्मण द्वारा पवित्र आत्मा के घर में बलि दिया गया सूअर, पका हुआ मटन, चिकन और अंडे की पेशकश की जा रही है। </link>[ प्रशस्ति - पत्र आवश्यक ]
 
दुर्गा पूजा उत्सव में एक पुजारी द्वारा बलि दिए जाने वाला एक नर भैंसा बछड़ा। हालाँकि, भैंस की बलि प्रथा समकालीन भारत में दुर्लभ है। [75]

इन्हें भी देखें

संपादित करें

सन्दर्भ

संपादित करें
  1. ↑ अ आ Mukhopadhyay, K. (2020). Food and Power: Expressions of Food-Politics in South Asia. SAGE Publications. पृ॰ 240. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-93-5388-377-5. अभिगमन तिथि 2022-06-10. mostly practised in Shakti cult, while Puranas and the Gita forbid animal sacrifice.
  2. ↑ Arthur Berriedale Keith (1989). The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Motilal Banarsidass Publishers. पपृ॰ 324–327. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-208-0644-3.
  3. ↑ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M. The Rosen Publishing Group. पृ॰ 41. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8239-3179-8.
  4. ↑ Laxmi Narayan Chaturvedi (1991). The Teachings of Bhagavad Gita. Sterling Publishers. पृ॰ 140. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-207-1272-0. But in this Kaliyuga, all fire sacrifices involving the animal slaughter are prohibited as stated in the Brahma-Vaivarta-Purana, ashvamedham gavalambham, sannyasam palpaitrakam, devarena sutotpattim, kalau pafich vivarjayet.
  5. ↑ Roshen, Dalal (2014). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin UK. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-8475-277-9.
  6. ↑ अ आ Rodrigues, Hillary; Sumaiya Rizvi (10 June 2010). "Blood Sacrifice in Hinduism". Mahavidya. पृ॰ 1. मूल से 6 July 2011 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 17 August 2010.
  7. ↑ O.P. Radhan (September 2002). Encyclopaedia of Political Parties. 33 to 50. Anmol, India. पृ॰ 854. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7488-865-5. ASIN 8174888659.
  8. ↑ Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam (संपा॰). India through the ages. Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India. पृ॰ 75.
  9. ↑ "" Pramatha Nath Bose, A History of Hindu Civilization During British Rule, vol. 1, p. 65
  10. ↑ Hymn to Kali: Preface
  11. ↑ Jaan Puhvel. (1978). Victimal Hierarchies in Indo-European Animal Sacrifice. The American Journal of Philology, 99(3), 354–362. https://doi.org/10.2307/293746
  12. ↑ Jha, D. N. (2002). The myth of the holy cow. Verso
  13. ↑ Dalal, Roshen (2014). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin UK. पृ॰ 224. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-8475-277-9.
  14. ↑ Roshen Dalal (18 April 2014). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books. पृ॰ 207. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-8475-277-9.
  15. ↑ Uma Marina Vesci (1992). Heat and Sacrifice in the Vedas. Motilal Banarsidass Publishers. पृ॰ 103. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-317-1677-9.
  16. ↑ A. B. Gajendragadkar; R. D. Karmarkar, संपा॰ (1998). The Arthasamgraha of Laugaksi Bhaskara. Motilal Banarsidas Publishers. पृ॰ 34. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-208-1443-1.
  17. ↑ Arthur Berriedale Keith (2007). The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Motilal Banarsidass Publishers. पपृ॰ 324–326. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-208-0644-3.
  18. ↑ Arthur Berriedale Keith (1989). The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Motilal Banarsidass Publishers. पपृ॰ 324–327. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-208-0644-3.
  19. ↑ Arthur Berriedale Keith; Ralph T.H. Griffith (2013). The Yajur Veda. Publish This, LLC. पृ॰ 1035. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-61834-863-0.[मृत कड़ियाँ]
  20. ↑ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M. The Rosen Publishing Group. पृ॰ 41. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8239-3179-8.
  21. ↑ Tom Regan (2004). Animal Sacrifices. Temple University Press. पृ॰ 201. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-87722-511-9.
  22. ↑ Patton, Laurie L (1994). Authority, Anxiety, and Canon: Essays in Vedic Interpretation – Google Books. SUNY Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-7914-1937-3. अभिगमन तिथि 18 February 2015.
  23. ↑ Rosen, Steve (2004). Holy Cow: The Hare Krishna Contribution to Vegetarianism and Animal Rights. Lantern Books. पृ॰ 24.
  24. ↑ Vidyasagar, Ishvarchandra (13 August 2013). Hindu Widow Marriage – Īśvaracandra Bidyāsāgara – Google Books. Columbia University Press. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-231-52660-9. अभिगमन तिथि 18 February 2015.
  25. ↑ Rod Preece (2001). Animals and Nature: Cultural Myths, Cultural Realities. UBC Press. पृ॰ 202. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-7748-0724-1.
  26. ↑ "Animal Sacrifice in the Age of Kali from the Chapter "The Vedas", in Hindu Dharma". kamakoti.org. अभिगमन तिथि 2020-07-11.
  27. ↑ Rodrigues, Hillary; Sumaiya Rizvi (10 June 2010). "Blood Sacrifice in Hinduism". Mahavidya. पृ॰ 1. मूल से 6 July 2011 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 17 August 2010.
  28. ↑ Fuller 2004, पृ॰ 83.
  29. ↑ Fuller 2004, पृ॰प॰ 83-4.
  30. ↑ Olivia Lang (24 November 2009). "Hindu sacrifice of 250,000 animals begins | World news". The Guardian. London. अभिगमन तिथि 13 August 2012.
  31. ↑ "Ritual animal slaughter begins in Nepal". CNN. Edition.cnn.com. 24 November 2009. अभिगमन तिथि 13 August 2012.
  32. ↑ Ram Chandra, Shah. "Gadhimai Temple Trust Chairman, Mr Ram Chandra Shah, on the decision to stop holding animal sacrifices during the Gadhimai festival" (PDF). Humane Society International. अभिगमन तिथि 29 July 2015.
  33. ↑ Fuller 2004, पृ॰ 85.
  34. ↑ "Kandhen Budhi" (PDF). Orissa.gov.in. अभिगमन तिथि 18 February 2015.
  35. ↑ Georg Pfeffer; Deepak Kumar Behera (1997). Contemporary Society: Developmental issues, transition, and change. Concept Publishing Company. पृ॰ 312. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7022-642-0.
  36. ↑ "Komna ready for animal sacrifice". The Times of India. The Times Group. 2 October 2014. अभिगमन तिथि 1 December 2014.
  37. ↑ "Bali Jatra of Sonepur" (PDF). Orissa.gov.in. मूल (PDF) से 5 January 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 February 2015.
  38. ↑ (Barik, 2009:160–162).साँचा:Full citation needed
  39. ↑ अ आ Christopher John Fuller (2004). The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India. Princeton University Press. पपृ॰ 46, 83–85. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-691-12048-5.
  40. ↑ Hardenberg, Roland (2000). "Visnu's Sleep, Mahisa's Attack, Durga's Victory: Concepts of Royalty in a Sacrificial Drama" (PDF). Journal of Social Science. 4 (4): 267. अभिगमन तिथि 29 September 2015.
  41. ↑ Hillary Rodrigues 2003, पृ॰प॰ 277–278.
  42. ↑ अ आ June McDaniel 2004, पृ॰प॰ 204–205.
  43. ↑ Ira Katznelson; Gareth Stedman Jones (2010). Religion and the Political Imagination. Cambridge University Press. पृ॰ 343. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-139-49317-8.
  44. ↑ Hillary Rodrigues 2003, पृ॰प॰ 277-278.
  45. ↑ Rachel Fell McDermott (2011). Revelry, Rivalry, and Longing for the Goddesses of Bengal: The Fortunes of Hindu Festivals. Columbia University Press. पपृ॰ 204–205. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-231-12919-0.
  46. ↑ Harlan, Lindsey (2003). The goddesses' henchmen gender in Indian hero worship. Oxford [u.a.]: Oxford University Press. पपृ॰ 45 with footnote 55, 58–59. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-515426-9. अभिगमन तिथि 14 October 2016.
  47. ↑ Hiltebeitel, Alf; Erndl, Kathleen M. (2000). Is the Goddess a Feminist?: the Politics of South Asian Goddesses. Sheffield, England: Sheffield Academic Press. पृ॰ 77. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8147-3619-7.
  48. ↑ Harlan, Lindsey (1992). Religion and Rajput Women. Berkeley, California: University of California Press. पपृ॰ 61, 88. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-520-07339-5.
  49. ↑ Harlan, Lindsey (1992). Religion and Rajput Women. Berkeley, California: University of California Press. पपृ॰ 107–108. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-520-07339-5.
  50. ↑ Rodrigues, Hillary (2003). Ritual Worship of the Great Goddess: The Liturgy of the Durga Puja with interpretation. Albany, New York, USA: State University of New York Press. पृ॰ 215. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-07914-5399-5. अभिगमन तिथि 26 October 2015.
  51. ↑ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M. The Rosen Publishing Group. पृ॰ 41. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8239-3179-8.
  52. ↑ Hiltebeitel, Alf (February 1980). "Rāma and Gilgamesh: the sacrifices of the water buffalo and the bull of heaven". History of Religions. 19 (3): 187–195. JSTOR 1062467. S2CID 162925746. डीओआइ:10.1086/462845.
  53. ↑ Gadgil, M; VD Vartak (1975). "Sacred Groves of India" (PDF). Journal of the Bombay Natural History. 72 (2): 314.
  54. ↑ Gadgil, Madhav; Malhotra, K.C> (December 1979). "Indian Anthropologist" (PDF). Indian Anthropologist. 9 (2): 84. अभिगमन तिथि 21 October 2014.
  55. ↑ Kosambi, Damodar Dharmanand (2002). An introduction to the study of Indian history (Rev. 2. ed., repr संस्करण). Bombay: Popular Prakashan. पृ॰ 36. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7154-038-9. अभिगमन तिथि 9 December 2016.
  56. ↑ Kumar Suresh Singh (2004). People of India: Maharashtra. Popular Prakashan. पृ॰ 962. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7991-101-3.
  57. ↑ Laurie Hovell McMillin (2019). "Karle/Ekvira: Many places over time, and at once". प्रकाशित Bina Sengar; McMillin (संपा॰). Spaces and Places in Western India: Formations and Delineations. Taylor & Francis. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781000691559.
  58. ↑ Vicziany, M., & Hardikar, J. (2018). Point-of-Care Blood Tests: Do Indian Villagers Have Cultural Objections?. Frontiers in Chemistry, 6, 505.
  59. ↑ Shinde, K. A. (2013). Re-scripting the Legends of Tuḷjā Bhavānī: Texts, Performances, and New Media in Maharashtra. International Journal of Hindu Studies, 17(3), 313–337. http://www.jstor.org/stable/2471364
  60. ↑ Kemmerer, L.; Nocella, A.J. (2011). Call to Compassion: Reflections on Animal Advocacy from the World's Religions. Lantern Books. पृ॰ 260. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-59056-281-9. अभिगमन तिथि 2022-06-10.
  61. ↑ अ आ Blurton, 125
  62. ↑ Lisa Kemmerer; Anthony J. Nocella (2011). Call to Compassion: Reflections on Animal Advocacy from the World's Religions. Lantern Books. पृ॰ 60. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-59056-281-9.
  63. ↑ Fuller 2004, पृ॰प॰ 95-6.
  64. ↑ Fuller 2004, पृ॰ 90.
  65. ↑ Fuller 2004, पृ॰प॰ 91.
  66. ↑ K. K. Kusuman (1990). A Panorama of Indian Culture: Professor A. Sreedhara Menon Felicitation Volume. Mittal Publications. पपृ॰ 127–128. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-7099-214-1.
  67. ↑ "Tamil Nadu Animals and Birds Sacrifices prohibition (Repeal) Act, 2004". www.bareactslive.com. मूल से 21 अप्रैल 2024 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2024-04-21.
  68. ↑ Tambs-Lyche, Harald (2018). "Goddesses of Western India". प्रकाशित Jacobsen, Knut A.; Basu, Helene; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (संपा॰). Brill’s Encyclopedia of Hinduism Online. Brill.
  69. ↑ Gouyon Anne; Bumi Kita Yayasan (30 September 2005). "The Hidden Life of Bali". The natural guide to Bali: enjoy nature, meet the people, make a difference. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. पृ॰ 51. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-979-3780-00-9. अभिगमन तिथि 12 August 2010.
  70. ↑ Smith, David Whitten; Burr, Elizabeth Geraldine (28 December 2007). "One". Understanding world religions: a road map for justice and peace. Rowman & Littlefield. पृ॰ 12. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-7425-5055-1. ASIN 0742550559.
  71. ↑ Kamphorst Janet (5 June 2008). "9". In praise of death: history and poetry in medieval Marwar (South Asia). Leiden University Press. पृ॰ 287. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-90-8728-044-4. ASIN 9087280440.
  72. ↑ Bali Today: Love and social life By Jean Couteau, Jean Couteau et al – p.129
  73. ↑ Indonesia Handbook, 3rd, Joshua Eliot, Liz Capaldi, & Jane Bickersteth, (Footprint – Travel Guides) 2001 p.450
  74. ↑ "Is Sacrificial Killing Justified? from the Chapter "The Vedas", in Hindu Dharma". kamakoti.org. अभिगमन तिथि 2020-07-11.
  75. ↑ Christopher John Fuller (2004). The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India. Princeton University Press. पृ॰ 141. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-691-12048-5.

बाहरी कड़ियाँ

संपादित करें


सन्दर्भ त्रुटि: "note" नामक सन्दर्भ-समूह के लिए <ref> टैग मौजूद हैं, परन्तु समूह के लिए कोई <references group="note"/> टैग नहीं मिला। यह भी संभव है कि कोई समाप्ति </ref> टैग गायब है।

"https://hi.wikipedia.org/w/index.php?title=हिंदू_धर्म_में_पशु_बलि&oldid=6277255" से प्राप्त