विकिपीडिया

हिन्दू

हिंदू धर्म के अनुयायी
(हिन्दू समुदाय से अनुप्रेषित)



हिंदू (हिन्दुस्तानी: [ˈɦɪndu:]  ( सुनें)) वे लोग हैं जो धार्मिक रूप से हिंदू धर्म का पालन करते हैं। [49] [50] ऐतिहासिक रूप से, इस शब्द का उपयोग भारतीय उपमहाद्वीप में रहने वाले लोगों के लिए भौगोलिक, सांस्कृतिक और बाद में धार्मिक पहचानकर्ता के रूप में भी किया गया है। [51] [52]

हिन्दू
हिन्दू शादी की रस्में भारत
आदर्श वाक्य/ध्येय:
कुल अनुयायी

१.२ अरब जागतिक (२०२०)[1][2][3]

संस्थापक
उल्लेखनीय प्रभाव के क्षेत्र
 भारत १,१००,०००,००० [1][4]
 नेपाल 28,600,000 [1][5][6]
 बांग्लादेश 13,790,000–17,000,000 [7][1][8][9]
 इंडोनेशिया 10,000,000 [10]
 पाकिस्तान 7,500,000- 9,000,000 [11][12]
 अमेरिका 3,230,000 [13]
 श्री लंका 3,090,000 [1][14]
 मलेशिया 1,949,850 [15][16]
 संयुक्त अरब अमीरात 1,239,610 [17]
 यूनाइटेड किंगडम 1,030,000 [1][18]
 मॉरीशस 600,327 [19][20]
 दक्षिण अफ्रीका 505,000 [21]
 कनाडा 497,965 [22]
 ऑस्ट्रेलिया 440,300 [23]
 सिंगापुर 280,000[24][25]
 फ़िजी 261,136 [26][27]
 म्यांमार 252,763 [28]
 त्रिनिदाद और टोबैगो 240,100 [29][30][31]
 गुयाना 190,966 [32]
 भूटान 185,700 [33][34]
 रूस 143,000 [35]
 सूरीनाम 128,995 [36]
धर्म
हिंदू धर्म
[40]
पाठ्य
वेद, उपनिषद, आरण्यक, ब्राह्मण-ग्रन्थ, संहिता, आगम, भगवद गीता, पुराण, इतिहास, शास्त्र, तंत्र, दर्शन, सूत्र, स्तोत्रs, सुभाषित और अन्य[41][42][43][44][45]
भाषाएं
प्रमुख बोली जाने वाली भाषाएँ:
[47][48]
इस संदूक को: देखें • संवाद • संपादन

हिन्दू धर्म
श्रेणी

Om
इतिहास · देवता
सम्प्रदाय · पूजा
आस्थादर्शन
पुनर्जन्म · मोक्ष
कर्म · माया
दर्शन · धर्म
वेदान्त · योग
शाकाहार शाकम्भरी · आयुर्वेद
युग · संस्कार
भक्ति {{हिन्दू दर्शन}}
ग्रन्थशास्त्र
वेदसंहिता · वेदांग
ब्राह्मणग्रन्थ · आरण्यक
उपनिषद् · श्रीमद्भगवद्गीता
रामायण · महाभारत
सूत्र · पुराण
विश्व में हिन्दू धर्म
गुरु · मन्दिर देवस्थान
यज्ञ · मन्त्र
हिन्दू पौराणिक कथाएँ · हिन्दू पर्व
विग्रह
प्रवेशद्वार: हिन्दू धर्म
हिन्दू मापन प्रणाली

"हिन्दू" शब्द की उत्पत्ति पुरानी फ़ारसी से हुई है जिसने इन नामों को संस्कृत नाम सिंधु , सिंधु नदी का जिक्र करते हुए। समान शब्दों के ग्रीक सजातीय शब्द " इंडस " (नदी के लिए) और " इंडिया " (नदी की भूमि के लिए) हैं। [53] [54] [55] " हिंदू " शब्द का तात्पर्य सिंधु (सिंधु) नदी के आसपास या उससे परे भारतीय उपमहाद्वीप में रहने वाले लोगों के लिए एक भौगोलिक, जातीय या सांस्कृतिक पहचानकर्ता भी है। [56] 16वीं शताब्दी ईस्वी तक, यह शब्द उपमहाद्वीप के उन निवासियों को संदर्भित करने लगा जो तुर्क या मुस्लिम नहीं थे। [56] [a] [b] हिंदू एक पुरातन वर्तनी संस्करण है, जिसका उपयोग आज अपमानजनक माना जाता है। [57] [58]

धार्मिक या सांस्कृतिक अर्थ में, स्थानीय भारतीय आबादी के भीतर हिंदू आत्म-पहचान का ऐतिहासिक विकास अस्पष्ट है। [59] [60] प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों में कहा गया है कि हिंदू पहचान ब्रिटिश औपनिवेशिक युग में विकसित हुई, या यह मुस्लिम आक्रमणों और मध्ययुगीन हिंदू-मुस्लिम युद्धों के बाद 8वीं शताब्दी ईस्वी के बाद विकसित हुई होगी। [60] [61] [62] हिंदू पहचान की भावना और हिंदू शब्द 13वीं और 18वीं शताब्दी के बीच संस्कृत और बंगाली के कुछ ग्रंथों में दिखाई देता है। [61] [63] 14वीं और 18वीं सदी के भारतीय कवियों जैसे विद्यापति, कबीर, तुलसीदास और एकनाथ ने हिंदू धर्म (हिंदू धर्म) वाक्यांश का इस्तेमाल किया और इसकी तुलना तुरक धर्म ( इस्लाम ) से की। [60] [64] ईसाई भिक्षु सेबेस्टियाओ मैनरिक ने 1649 में एक धार्मिक संदर्भ में 'हिंदू' शब्द का इस्तेमाल किया था। [65] 18वीं शताब्दी में, यूरोपीय व्यापारियों और उपनिवेशवादियों ने सामूहिक रूप से भारतीय धर्मों के अनुयायियों को हिंदू के रूप में संदर्भित करना शुरू कर दिया था। तुर्क, मुगल और अरब जैसे समूहों के लिए मुसलमानों के विपरीत, जो इस्लाम के अनुयायी थे। [59] [66] 19वीं सदी के मध्य तक, औपनिवेशिक प्राच्यवादी ग्रंथों ने हिंदुओं को बौद्ध, सिख और जैन से अलग कर दिया, [59] लेकिन औपनिवेशिक कानून लगभग 20वीं सदी के मध्य तक उन सभी को हिंदू शब्द के दायरे में मानते रहे। [67] विद्वानों का कहना है कि हिंदू, बौद्ध, जैन और सिखों के बीच अंतर करने की प्रथा एक आधुनिक घटना है। [68] [69] [c]

लगभग 1.2 पर अरब, [70] ईसाई और मुसलमानों के बाद हिंदू दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा धार्मिक समूह हैं। 2011 की भारतीय जनगणना के अनुसार, हिंदुओं का विशाल बहुमत, लगभग 966 मिलियन (वैश्विक हिंदू आबादी का 94.3%) भारत में रहता है । [71] भारत के बाद, सबसे अधिक हिंदू आबादी वाले अगले नौ देश घटते क्रम में हैं: नेपाल, बांग्लादेश, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, श्रीलंका, संयुक्त राज्य अमेरिका, मलेशिया, संयुक्त अरब अमीरात और यूनाइटेड किंगडम । [72] ये विश्व की 99% हिंदू आबादी के लिए जिम्मेदार हैं, और 2010 के अनुसार  दुनिया के शेष देशों में कुल मिलाकर लगभग 6 मिलियन हिंदू थे । [72]

हिंदू शब्द की उत्पत्ति

संपादित करें

हिन्दू शब्द एक पर्यायवाची शब्द है। [73] [74] यह हिंदू शब्द इंडो-आर्यन [75] और संस्कृत [75] [55] शब्द सिंधु से बना है, जिसका अर्थ है "पानी का एक बड़ा शरीर", जो "नदी, महासागर" को कवर करता है। [76] [d] इसका उपयोग सिंधु नदी के नाम के रूप में किया गया था और इसकी सहायक नदियों को भी संदर्भित किया गया था। गेविन फ्लड के अनुसार, वास्तविक शब्द ' hindu ' सबसे पहले आता है, "सिंधु (संस्कृत: सिंधु ) नदी के पार रहने वाले लोगों के लिए एक फ़ारसी भौगोलिक शब्द", [55] विशेष रूप से डेरियस प्रथम के 6ठी शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख में [77] पंजाब क्षेत्र, जिसे वेदों में सप्त सिंधु कहा जाता है, ज़ेंड अवेस्ता में हप्त हिंदू कहा जाता है। डेरियस प्रथम के 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख में उत्तर-पश्चिमी भारत का जिक्र करते हुए हि[एन]डुश प्रांत का उल्लेख है। [78] [79] [80] भारत के लोगों को हिंदूवान कहा जाता था और 8वीं शताब्दी के पाठ चचनामा में हिंदवी का इस्तेमाल भारतीय भाषा के लिए विशेषण के रूप में किया गया था। [80] डीएन झा के अनुसार, इन प्राचीन अभिलेखों में 'हिंदू' शब्द एक जातीय-भौगोलिक शब्द है और यह किसी धर्म का संदर्भ नहीं देता है। [81]

धर्म के अर्थों के साथ 'हिंदू' के सबसे पहले ज्ञात अभिलेखों में बौद्ध विद्वान जुआनज़ैंग द्वारा लिखित 7वीं शताब्दी ई.पू. का चीनी पाठ 'रिकॉर्ड्स ऑन द वेस्टर्न रीजन्स' शामिल हो सकता है। जुआनज़ैंग लिप्यंतरित शब्द इन-टू का उपयोग करता है जिसका अरविंद शर्मा के अनुसार "अर्थ धार्मिक में बहता है"। [82] जबकि जुआनज़ैंग ने सुझाव दिया कि यह शब्द चंद्रमा के नाम पर रखे गए देश को संदर्भित करता है, एक अन्य बौद्ध विद्वान इत्सिंग ने इस निष्कर्ष का खंडन करते हुए कहा कि इन-टू देश का सामान्य नाम नहीं है। [83]

अल-बिरूनी के 11वीं शताब्दी के ग्रंथ तारिख अल-हिंद, और दिल्ली सल्तनत काल के ग्रंथों में 'हिंदू' शब्द का उपयोग किया गया है, जहां इसमें बौद्ध जैसे सभी गैर-इस्लामिक लोग शामिल हैं, और "एक क्षेत्र" होने की अस्पष्टता बरकरार रखी गई है। या एक धर्म"। [78]  भारतीय इतिहासकार रोमिला थापर के अनुसार, 'हिंदू' समुदाय अदालत के इतिहास में मुस्लिम समुदाय के अनाकार 'अन्य' के रूप में आता है। [84] तुलनात्मक धर्म विद्वान विल्फ्रेड केंटवेल स्मिथ कहते हैं कि 'हिंदू' शब्द ने शुरुआत में अपना भौगोलिक संदर्भ बरकरार रखा: 'भारतीय', 'स्वदेशी, स्थानीय', वस्तुतः 'मूल'। धीरे-धीरे, भारतीय समूहों ने खुद को और अपने "पारंपरिक तरीकों" को आक्रमणकारियों से अलग करते हुए, इस शब्द का उपयोग करना शुरू कर दिया। [85]

1192 ई. में मुहम्मद गोरी के हाथों पृथ्वीराज चौहान की हार के बारे में चंद बरदाई द्वारा लिखित पृथ्वीराज रासो पाठ "हिंदुओं" और "तुर्कों" के संदर्भ से भरा है, और एक स्तर पर कहता है, "दोनों धर्मों ने अपनी घुमावदार तलवारें;" हालाँकि, इस पाठ की तारीख स्पष्ट नहीं है और अधिकांश विद्वान इसे नवीनतम मानते हैं। [86] इस्लामी साहित्य में, 'अब्द अल-मलिक इसामी की फ़ारसी कृति, फ़ुतुहु-सलातीन, जिसकी रचना 1350 में बहमनी शासन के तहत दक्कन में की गई थी, जातीय-भौगोलिक अर्थ में भारतीय के अर्थ में ' hindi ' शब्द का उपयोग करती है और यह शब्द ' hindu ' का अर्थ हिन्दू धर्म के अनुयायी के अर्थ में 'हिन्दू' है। [86] कवि विद्यापति की कृतिलता (1380) में हिन्दू शब्द का प्रयोग एक धर्म के अर्थ में किया गया है, यह हिंदुओं की संस्कृतियों के विपरीत है और एक शहर में तुर्क (मुसलमान) और निष्कर्ष निकाला कि "हिंदू और तुर्क एक साथ रहते हैं; प्रत्येक दूसरे के धर्म ( धम्मे ) का मज़ाक उड़ाता है।" [87] [88] [89]

यूरोपीय भाषा (स्पेनिश) में धार्मिक संदर्भ में 'हिंदू' शब्द का सबसे पहला उपयोग 1649 में सेबस्टियो मैनरिक द्वारा किया गया प्रकाशन था। [65] भारतीय इतिहासकार डीएन झा के निबंध "लुकिंग फॉर ए हिंदू आइडेंटिटी" में वे लिखते हैं: "चौदहवीं शताब्दी से पहले किसी भी भारतीय ने खुद को हिंदू नहीं बताया" और "अंग्रेजों ने 'हिंदू' शब्द भारत से उधार लिया, दिया। इसने एक नया अर्थ और महत्व दिया, [और] इसे हिंदू धर्म नामक एक संशोधित घटना के रूप में भारत में पुनः लाया।" [90] 18वीं शताब्दी में, यूरोपीय व्यापारियों और उपनिवेशवादियों ने भारतीय धर्मों के अनुयायियों को सामूहिक रूप से हिंदू कहना शुरू कर दिया। [90]

'हिंदू' के अन्य प्रमुख उल्लेखों में 14वीं शताब्दी में मुस्लिम राजवंशों के सैन्य विस्तार से लड़ने वाले आंध्र प्रदेश राज्यों के अभिलेखीय शिलालेख शामिल हैं, जहां 'हिंदू' शब्द आंशिक रूप से 'तुर्क' या इस्लामी धार्मिक पहचान के विपरीत एक धार्मिक पहचान को दर्शाता है। [91] हिंदू शब्द का प्रयोग बाद में कभी-कभी कुछ संस्कृत ग्रंथों में किया गया, जैसे कश्मीर की बाद की राजतरंगिणी (हिंदूका, c. 1450 ) और 16वीं से 18वीं शताब्दी के कुछ बंगाली गौड़ीय वैष्णव ग्रंथ, जिनमें चैतन्य चरितामृत और चैतन्य भागवत शामिल हैं। इन ग्रंथों में इसका उपयोग 16वीं शताब्दी के चैतन्य चरितामृत पाठ और 17वीं शताब्दी के भक्त माला पाठ में "हिंदू धर्म " वाक्यांश का उपयोग करते हुए मुसलमानों से हिंदुओं की तुलना करने के लिए किया गया, जिन्हें यवन (विदेशी) या म्लेच्छ (बर्बर) कहा जाता है। [92]

हिंदू पहचान का इतिहास

संपादित करें

शेल्डन पोलक कहते हैं, 10वीं शताब्दी के बाद और विशेष रूप से 12वीं शताब्दी के इस्लामी आक्रमण के बाद, राजनीतिक प्रतिक्रिया भारतीय धार्मिक संस्कृति और सिद्धांतों के साथ जुड़ गई। [93] देवता राम को समर्पित मंदिर उत्तर से दक्षिण भारत तक बनाए गए, और पाठ्य अभिलेखों के साथ-साथ भौगोलिक शिलालेखों में रामायण के हिंदू महाकाव्य की तुलना क्षेत्रीय राजाओं और इस्लामी हमलों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया से की जाने लगी। उदाहरण के लिए, पोलक के अनुसार, देवगिरि के रामचन्द्र नाम के यादव राजा का वर्णन 13वीं शताब्दी के एक अभिलेख में इस प्रकार किया गया है, "इस राम का वर्णन कैसे किया जाए.. जिन्होंने वाराणसी को म्लेच्छ (बर्बर, तुर्क मुस्लिम) गिरोह से मुक्त कराया और वहां निर्माण कराया।" सारंगधारा का एक स्वर्ण मंदिर"। [93] पोलक कहते हैं कि यादव राजा रामचन्द्र को देवता शिव (शैव) के भक्त के रूप में वर्णित किया गया है, फिर भी उनकी राजनीतिक उपलब्धियों और वाराणसी में मंदिर निर्माण प्रायोजन, दक्कन क्षेत्र में उनके राज्य के स्थान से दूर, का वर्णन वैष्णववाद के संदर्भ में ऐतिहासिक अभिलेखों में किया गया है। राम, एक देवता विष्णु अवतार। [93] पोलक ऐसे कई उदाहरण प्रस्तुत करते हैं और एक उभरती हुई हिंदू राजनीतिक पहचान का सुझाव देते हैं जो हिंदू धार्मिक ग्रंथ रामायण पर आधारित है, जो आधुनिक समय में भी जारी है, और सुझाव देते हैं कि यह ऐतिहासिक प्रक्रिया भारत में इस्लाम के आगमन के साथ शुरू हुई। [94]

ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय ने पोलक सिद्धांत पर सवाल उठाया है और पाठ्य एवं अभिलेखीय साक्ष्य प्रस्तुत किये हैं। [95] चट्टोपाध्याय के अनुसार, इस्लामी आक्रमण और युद्धों के प्रति हिंदू पहचान और धार्मिक प्रतिक्रिया विभिन्न राज्यों में विकसित हुई, जैसे इस्लामी सल्तनत और विजयनगर साम्राज्य के बीच युद्ध, और तमिलनाडु में राज्यों पर इस्लामी हमले। चट्टोपाध्याय कहते हैं, इन युद्धों का वर्णन न केवल रामायण से राम की पौराणिक कहानी का उपयोग करके किया गया था, बल्कि मध्ययुगीन अभिलेखों में धार्मिक प्रतीकों और मिथकों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया गया था जिन्हें अब हिंदू साहित्य का हिस्सा माना जाता है। [96] [95] राजनीतिक शब्दावली के साथ धार्मिक का यह उद्भव आठवीं शताब्दी ईस्वी में सिंध पर पहले मुस्लिम आक्रमण के साथ शुरू हुआ और 13वीं शताब्दी के बाद तीव्र हुआ। उदाहरण के लिए, 14वीं शताब्दी का संस्कृत पाठ, मधुरविजयम, विजयनगर राजकुमार की पत्नी गंगादेवी द्वारा लिखित एक संस्मरण, धार्मिक शब्दों का उपयोग करके युद्ध के परिणामों का वर्णन करता है,

मधुरा में पेड़ों के साथ जो हुआ, उसके लिए मैं बहुत दुखी हूं।
नारियल के सभी पेड़ काट दिए गए हैं और उनकी जगह देखने को मिल रही है,
  मानव खोपड़ियों के साथ लोहे की कीलों की पंक्तियाँ बिंदुओं पर लटक रही हैं,
उन राजपथों पर जो कभी सुन्दर स्त्रियों की पायल की ध्वनि से मनमोहक थे,
  आजकल ब्राह्मणों को लोहे की बेड़ियों में बाँधकर घसीटे जाने की कानफोड़ू आवाजें सुनाई दे रही हैं।
तांबरापर्णी का पानी, जो कभी चंदन के लेप से सफेद हुआ करता था,
  अब उपद्रवियों द्वारा वध की गई गायों के खून से लाल होकर बह रही हैं,
पृथ्वी अब धन का उत्पादक नहीं रही, न ही इंद्र समय पर वर्षा करते हैं,
मृत्यु के देवता यदि यवनों [मुसलमानों] द्वारा नष्ट नहीं किए गए तो बचे हुए जीवन पर अपना अनुचित भार उठाते हैं,[97]
कलि युग अब अपनी शक्ति के चरम पर होने के लिए हार्दिक बधाई का पात्र है,
पवित्र विद्या लुप्त हो गई है, परिष्कार छिपा हुआ है, शांति धर्म की वाणी है।

—मधुरविजयम, ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय द्वारा अनुवादित[98]

13वीं और 14वीं शताब्दी के काकतीय राजवंश काल के तेलुगु भाषा में ऐतिहासिक लेखन एक समान "विदेशी अन्य (तुर्क)" और "आत्म-पहचान (हिंदू)" विरोधाभास प्रस्तुत करते हैं। [99] चट्टोपाध्याय और अन्य विद्वान, [100] कहते हैं कि भारत के दक्कन प्रायद्वीप और उत्तर भारत में मध्ययुगीन युग के युद्धों के दौरान सैन्य और राजनीतिक अभियान, अब संप्रभुता की खोज नहीं थे, उन्होंने इसके खिलाफ एक राजनीतिक और धार्मिक शत्रुता का प्रतीक बना दिया था। "इस्लाम की अन्यता", और इससे हिंदू पहचान निर्माण की ऐतिहासिक प्रक्रिया शुरू हुई। [101] [e]

एंड्रयू निकोलसन ने हिंदू पहचान के इतिहास पर विद्वता की अपनी समीक्षा में कहा है कि भक्ति आंदोलन के 15वीं से 17वीं शताब्दी के संतों, जैसे कबीर, अनंतदास, एकनाथ, विद्यापति का स्थानीय साहित्य बताता है कि हिंदुओं और तुर्कों (मुसलमानों) के बीच अलग-अलग धार्मिक पहचान हैं। ), इन शताब्दियों के दौरान गठित हुआ था। [102] निकोलसन कहते हैं, इस काल की कविता हिंदू और इस्लामी पहचानों के बीच विरोधाभास है और साहित्य "हिंदू धार्मिक पहचान की विशिष्ट भावना" के साथ मुसलमानों की निंदा करता है। [102]

अन्य भारतीय धर्मों के बीच हिंदू पहचान

संपादित करें

विद्वानों का कहना है कि हिंदू, बौद्ध और जैन पहचान पूर्वव्यापी रूप से प्रस्तुत आधुनिक निर्माण हैं। [103] दक्षिण भारत जैसे क्षेत्रों में 8वीं शताब्दी के बाद के शिलालेखीय साक्ष्य बताते हैं कि मध्ययुगीन युग के भारत में, कुलीन और लोक धार्मिक प्रथाओं दोनों स्तरों पर, संभवतः "साझा धार्मिक संस्कृति" थी, [103] और उनकी सामूहिक पहचान "एकाधिक" थी। स्तरित और फजी"। [104] यहां तक कि शैव और वैष्णव जैसे हिंदू संप्रदायों में भी, लेस्ली ऑर का कहना है कि हिंदू पहचान में "दृढ़ परिभाषाओं और स्पष्ट सीमाओं" का अभाव था। [104]

जैन-हिंदू पहचानों में ओवरलैप में जैनियों द्वारा हिंदू देवताओं की पूजा करना, जैनियों और हिंदुओं के बीच अंतर्विवाह, और मध्ययुगीन युग के जैन मंदिरों में हिंदू धार्मिक प्रतीक और मूर्तिकला शामिल हैं। [105] [106] [107] भारत से परे, इंडोनेशिया के जावा द्वीप पर, ऐतिहासिक अभिलेख हिंदुओं और बौद्धों के बीच विवाह, मध्ययुगीन युग के मंदिर वास्तुकला और मूर्तियां जो एक साथ हिंदू और बौद्ध विषयों को शामिल करते हैं, की पुष्टि करते हैं, [108] जहां हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का विलय हुआ और "एक के भीतर दो अलग-अलग पथ" के रूप में कार्य किया गया। समग्र प्रणाली", ऐन केनी और अन्य विद्वानों के अनुसार। [109] इसी तरह, धार्मिक विचारों और उनके समुदायों दोनों में, सिखों का हिंदुओं के साथ एक जैविक संबंध है, और वस्तुतः सभी सिखों के पूर्वज हिंदू थे। [110] सिखों और हिंदुओं के बीच, विशेषकर खत्रियों के बीच, विवाह अक्सर होते थे। [110] कुछ हिंदू परिवारों ने अपने बेटे को एक सिख के रूप में पाला, और कुछ हिंदू सिख धर्म को हिंदू धर्म के भीतर एक परंपरा के रूप में देखते हैं, भले ही सिख आस्था एक अलग धर्म है। [110]

जूलियस लिपनर का कहना है कि हिंदू, बौद्ध, जैन और सिखों के बीच अंतर करने की प्रथा एक आधुनिक घटना है, लेकिन यह एक सुविधाजनक अमूर्तता है। [111] लिपनर कहते हैं, भारतीय परंपराओं में अंतर करना एक हालिया अभ्यास है, और यह "न केवल सामान्य रूप से धर्म की प्रकृति और विशेष रूप से भारत में धर्म के बारे में पश्चिमी पूर्व धारणाओं का परिणाम है, बल्कि भारत में पैदा हुई राजनीतिक जागरूकता का भी परिणाम है"। इसके लोग और इसके औपनिवेशिक इतिहास के दौरान पश्चिमी प्रभाव का परिणाम है। [111]

पवित्र भूगोल

संपादित करें

फ्लेमिंग और एक जैसे विद्वानों का कहना है कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी के बाद के महाकाव्य युग के साहित्य से यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है कि एक पवित्र भूगोल के रूप में भारतीय उपमहाद्वीप की एक ऐतिहासिक अवधारणा थी, जहां पवित्रता धार्मिक विचारों का एक साझा समूह था। उदाहरण के लिए, शैव धर्म के बारह ज्योतिर्लिंग और शक्ति धर्म के इक्यावन शक्तिपीठों को प्रारंभिक मध्ययुगीन युग के पुराणों में एक विषय के आसपास तीर्थ स्थलों के रूप में वर्णित किया गया है। [112] [113] [114] यह पवित्र भूगोल और शैव मंदिर समान प्रतिमा विज्ञान, साझा विषयों, रूपांकनों और अंतर्निहित किंवदंतियों के साथ भारत भर में पाए जाते हैं, हिमालय से लेकर दक्षिण भारत की पहाड़ियों तक, एलोरा गुफाओं से लेकर वाराणसी तक लगभग मध्य तक। पहली सहस्राब्दी. [112] [115] कुछ सदियों बाद के शक्ति मंदिर पूरे उपमहाद्वीप में सत्यापन योग्य हैं। वाराणसी को एक पवित्र तीर्थ स्थल के रूप में स्कंद पुराण के अंदर सन्निहित वाराणसीमहात्म्य पाठ में प्रलेखित किया गया है, और इस पाठ का सबसे पुराना संस्करण 6वीं से 8वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व का है। [116] [117]

भारतीय उपमहाद्वीप में फैली शिव हिंदू परंपरा में बारह पवित्र स्थलों का विचार न केवल मध्ययुगीन युग के मंदिरों में, बल्कि विभिन्न स्थलों पर पाए गए तांबे के शिलालेखों और मंदिर की मुहरों में भी दिखाई देता है। [118] भारद्वाज के अनुसार, गैर-हिंदू ग्रंथ जैसे कि चीनी बौद्ध और फ़ारसी मुस्लिम यात्रियों के संस्मरण पहली सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में हिंदुओं के बीच पवित्र भूगोल की तीर्थयात्रा के अस्तित्व और महत्व की पुष्टि करते हैं। [119]

फ्लेमिंग के अनुसार, जो लोग सवाल करते हैं कि क्या हिंदू और हिंदू धर्म शब्द धार्मिक संदर्भ में एक आधुनिक रचना है, वे कुछ ग्रंथों के आधार पर अपने तर्क प्रस्तुत करते हैं जो आधुनिक युग में बचे हैं, या तो इस्लामी अदालतों के या पश्चिमी मिशनरियों या औपनिवेशिक द्वारा प्रकाशित साहित्य के। युगीन भारतविद् इतिहास के तर्कसंगत निर्माण का लक्ष्य रखते हैं। हालाँकि, हजारों किलोमीटर की दूरी पर स्थित गुफा मंदिरों जैसे गैर-पाठ्य साक्ष्य का अस्तित्व, साथ ही मध्ययुगीन युग के तीर्थ स्थलों की सूची, एक साझा पवित्र भूगोल और एक ऐसे समुदाय के अस्तित्व का प्रमाण है जो साझा धार्मिक परिसरों के बारे में स्वयं जागरूक था। और परिदृश्य. [120] [121] इसके अलावा, विकसित होती संस्कृतियों में यह एक आदर्श है कि एक धार्मिक परंपरा की "जीवित और ऐतिहासिक वास्तविकताओं" और संबंधित "पाठ्य प्राधिकारियों" के उद्भव के बीच एक अंतर है। [118] यह परंपरा और मंदिर संभवतः मध्यकालीन युग की हिंदू पांडुलिपियों के सामने आने से बहुत पहले अस्तित्व में थे, जो उनका और पवित्र भूगोल का वर्णन करते हैं। फ्लेमिंग कहते हैं, यह वास्तुकला और पवित्र स्थलों के परिष्कार के साथ-साथ पौराणिक साहित्य के संस्करणों में भिन्नता को देखते हुए स्पष्ट है। [120] [122] डायना एल. एक और आंद्रे विंक जैसे अन्य भारतविदों के अनुसार, 11वीं शताब्दी तक मुस्लिम आक्रमणकारियों को मथुरा, उज्जैन और वाराणसी जैसे हिंदू पवित्र भूगोल के बारे में पता था। इसके बाद की शताब्दियों में ये स्थल उनके सिलसिलेवार हमलों का निशाना बने। [121]

हिंदू राष्ट्रवाद

संपादित करें

क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट का कहना है कि आधुनिक हिंदू राष्ट्रवाद का जन्म 1920 के दशक में महाराष्ट्र में इस्लामिक खिलाफत आंदोलन की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था, जिसमें भारतीय मुसलमानों ने दुनिया के अंत में सभी मुसलमानों के खलीफा के रूप में तुर्की ओटोमन सुल्तान का समर्थन किया था। युद्ध I [123] [124] हिंदुओं ने इस विकास को भारतीय मुस्लिम आबादी की विभाजित वफादारी, पैन-इस्लामिक आधिपत्य के रूप में देखा, और सवाल किया कि क्या भारतीय मुस्लिम एक समावेशी उपनिवेशवाद-विरोधी भारतीय राष्ट्रवाद का हिस्सा थे। [124] जेफरलॉट कहते हैं, हिंदू राष्ट्रवाद की जो विचारधारा उभरी, उसे सावरकर द्वारा संहिताबद्ध किया गया था, जब वह ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों के राजनीतिक कैदी थे। [123] [125]

क्रिस बेली हिंदू राष्ट्रवाद की जड़ें हिंदू पहचान और मराठा संघ द्वारा हासिल की गई राजनीतिक स्वतंत्रता में खोजते हैं, जिसने भारत के बड़े हिस्से में इस्लामी मुगल साम्राज्य को उखाड़ फेंका, जिससे हिंदुओं को अपने विविध धार्मिक विश्वासों को आगे बढ़ाने की आजादी मिली और हिंदू पवित्र स्थानों को बहाल किया गया। जैसे वाराणसी. [126] कुछ विद्वान हिंदू लामबंदी और परिणामी राष्ट्रवाद को 19वीं सदी में भारतीय राष्ट्रवादियों और नव-हिंदू धर्म गुरुओं द्वारा ब्रिटिश उपनिवेशवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा हुआ मानते हैं। [127] [128] [129] जैफ़रलोट का कहना है कि ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान ईसाई मिशनरियों और इस्लामी मतांतरणकर्ताओं के प्रयासों ने, जिनमें से प्रत्येक ने हिंदुओं को हीन और अंधविश्वासी होने की पहचान देकर रूढ़िवादी और कलंकित करके अपने धर्म में नए धर्मांतरण कराने की कोशिश की, ने हिंदुओं को फिर से संगठित करने में योगदान दिया। अपनी आध्यात्मिक विरासत पर जोर देते हुए और इस्लाम और ईसाई धर्म की प्रतिपरीक्षा करते हुए, हिंदू सभा (हिंदू संघ) जैसे संगठन बनाए और अंततः 1920 के दशक में हिंदू-पहचान से प्रेरित राष्ट्रवाद की स्थापना की। [130]

औपनिवेशिक युग का हिंदू पुनरुत्थानवाद और लामबंदी, हिंदू राष्ट्रवाद के साथ, पीटर वैन डेर वीर कहते हैं, मुख्य रूप से मुस्लिम अलगाववाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद की प्रतिक्रिया और प्रतिस्पर्धा थी। [131] प्रत्येक पक्ष की सफलताओं ने दूसरे पक्ष के भय को बढ़ावा दिया, जिससे भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू राष्ट्रवाद और मुस्लिम राष्ट्रवाद का विकास हुआ। [131] वान डेर वीर कहते हैं, 20वीं सदी में, भारत में धार्मिक राष्ट्रवाद की भावना बढ़ी, लेकिन केवल मुस्लिम राष्ट्रवाद ही पश्चिमी और पूर्वी पाकिस्तान (बाद में पाकिस्तान और बांग्लादेश में विभाजित) के गठन के साथ सफल हुआ, जो आजादी के बाद "एक इस्लामी राज्य" के रूप में स्थापित हुआ। . [132] [133] [134] धार्मिक दंगे और सामाजिक आघात के बाद लाखों हिंदू, जैन, बौद्ध और सिख नव निर्मित इस्लामिक राज्यों से बाहर चले गए और ब्रिटिश-बहुल भारत में फिर से बस गए। [135] 1947 में भारत और पाकिस्तान के अलग होने के बाद, हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन ने 20वीं सदी के उत्तरार्ध में हिंदुत्व की अवधारणा विकसित की। [136]

हिंदू राष्ट्रवाद आंदोलन ने भारतीय कानूनों में सुधार की मांग की है, आलोचकों का कहना है कि यह भारत के इस्लामी अल्पसंख्यकों पर हिंदू मूल्यों को थोपने का प्रयास है। उदाहरण के लिए, गेराल्ड लार्सन कहते हैं कि हिंदू राष्ट्रवादियों ने एक समान नागरिक संहिता की मांग की है, जहां सभी नागरिक समान कानूनों के अधीन हैं, सभी के पास समान नागरिक अधिकार हैं, और व्यक्तिगत अधिकार व्यक्ति के धर्म पर निर्भर नहीं होते हैं। [137] इसके विपरीत, हिंदू राष्ट्रवादियों के विरोधियों की टिप्पणी है कि भारत से धार्मिक कानून को खत्म करने से मुसलमानों की सांस्कृतिक पहचान और धार्मिक अधिकारों को खतरा है, और इस्लामी आस्था के लोगों को इस्लामी शरिया -आधारित व्यक्तिगत कानूनों का संवैधानिक अधिकार है। [137] [138] एक विशिष्ट कानून, जो भारत में हिंदू राष्ट्रवादियों और उनके विरोधियों के बीच विवादास्पद है, लड़कियों की शादी की कानूनी उम्र से संबंधित है। [139] हिंदू राष्ट्रवादियों की मांग है कि विवाह की कानूनी उम्र अठारह वर्ष होनी चाहिए, जो सार्वभौमिक रूप से सभी लड़कियों पर लागू होती है, भले ही उनका धर्म कुछ भी हो और विवाह की आयु को सत्यापित करने के लिए विवाह को स्थानीय सरकार के साथ पंजीकृत किया जाए। मुस्लिम मौलवी इस प्रस्ताव को अस्वीकार्य मानते हैं क्योंकि शरिया-व्युत्पन्न व्यक्तिगत कानून के तहत, एक मुस्लिम लड़की की शादी उसके यौवन तक पहुंचने के बाद किसी भी उम्र में की जा सकती है। [139]

कैथरीन एडेनी का कहना है कि भारत में हिंदू राष्ट्रवाद एक विवादास्पद राजनीतिक विषय है, सरकार के स्वरूप और अल्पसंख्यकों के धार्मिक अधिकारों के संदर्भ में इसका क्या अर्थ है या इसका क्या अर्थ है, इस पर कोई आम सहमति नहीं है। [140]

जनसांख्यिकी

संपादित करें

प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार, दुनिया भर में 1.2 बिलियन से अधिक हिंदू (दुनिया की आबादी का 15%) हैं, जिनमें से 94.3% से अधिक भारत में केंद्रित हैं। ईसाई (31.5%), मुस्लिम (23.2%) और बौद्ध (7.1%) के साथ, हिंदू दुनिया के चार प्रमुख धार्मिक समूहों में से एक हैं। [141]]]

अधिकांश हिंदू एशियाई देशों में पाए जाते हैं। सबसे अधिक हिंदू निवासियों और नागरिकों (घटते क्रम में) वाले शीर्ष पच्चीस देश भारत, नेपाल, बांग्लादेश, इंडोनेशिया, पाकिस्तान, श्रीलंका, संयुक्त राज्य अमेरिका, मलेशिया, म्यांमार, यूनाइटेड किंगडम, मॉरीशस, दक्षिण अफ्रीका, संयुक्त अरब अमीरात हैं। , कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, सऊदी अरब, त्रिनिदाद और टोबैगो, सिंगापुर, फिजी, कतर, कुवैत, गुयाना, भूटान, ओमान और यमन।

हिंदुओं के उच्चतम प्रतिशत (घटते क्रम में) वाले शीर्ष पंद्रह देश नेपाल, भारत, मॉरीशस, फिजी, गुयाना, भूटान, सूरीनाम, त्रिनिदाद और टोबैगो, कतर, श्रीलंका, कुवैत, बांग्लादेश, रीयूनियन, मलेशिया और सिंगापुर हैं। [142]

जन्म दर, यानी प्रति महिला बच्चे, हिंदुओं के लिए 2.4 है, जो विश्व के औसत 2.5 से कम है। [143] प्यू रिसर्च का अनुमान है कि 2050 तक 1.4 अरब हिंदू होंगे।[144]

महाद्वीपों में हिंदुओं की जनसंख्या (2017–18)
महाद्वीप हिंदु जनसंख्या % हिंदु जनसंख्या % महाद्वीप जनसंख्या अनुयायी संख्या विश्व संख्या
एशिया 1,074,728,901 99.266 26.01   बढ़ोतरी   बढ़ोतरी
यूरोप 2,030,904 0.214 0.278   बढ़ोतरी   बढ़ोतरी
अमेरिका 2,806,344 0.263 0.281   बढ़ोतरी   बढ़ोतरी
अफ्रीका 2,013,705 0.213 0.225   बढ़ोतरी   बढ़ोतरी
ओशिनिया 791,615 0.071 2.053   बढ़ोतरी   बढ़ोतरी
कुल 1,082,371,469 100 15.03   बढ़ोतरी   बढ़ोतरी

अधिक प्राचीन समय में, हिंदू साम्राज्यों ने दक्षिण पूर्व एशिया, विशेष रूप से थाईलैंड, नेपाल, बर्मा, मलेशिया, इंडोनेशिया, कंबोडिया, लाओस, फिलीपींस, और जो अब मध्य वियतनाम है, में धर्म और परंपराओं का उदय और प्रसार किया। .

बाली इंडोनेशिया में 3 मिलियन से अधिक हिंदू पाए जाते हैं, एक ऐसी संस्कृति जिसका मूल तमिल हिंदू व्यापारियों द्वारा पहली सहस्राब्दी सीई में इंडोनेशियाई द्वीपों में लाए गए विचारों का पता लगाता है। उनके पवित्र ग्रंथ वेद और उपनिषद भी हैं। पुराण और इतिहास (मुख्य रूप से रामायण और महाभारत) इंडोनेशियाई हिंदुओं के बीच स्थायी परंपराएं हैं, जो सामुदायिक नृत्यों और छाया कठपुतली (वायंग) प्रदर्शनों में व्यक्त की जाती हैं। जैसा कि भारत में, इंडोनेशियाई हिंदू आध्यात्मिकता के चार रास्तों को पहचानते हैं, इसे कैटूर मार्ग कहते हैं। इसी तरह, भारत में हिंदुओं की तरह, बालिनी हिंदुओं का मानना ​​​​है कि मानव जीवन के चार उचित लक्ष्य हैं, इसे चतुर पुरुषार्थ कहते हैं - धर्म (नैतिक और नैतिक जीवन की खोज), अर्थ (धन और रचनात्मक गतिविधि की खोज), काम (खुशी की खोज) और प्रेम) और मोक्ष (आत्मज्ञान और मुक्ति की खोज)

संस्कृति

संपादित करें

हिंदू संस्कृति एक शब्द है जिसका इस्तेमाल ऐतिहासिक वैदिक लोगों सहित हिंदुओं और हिंदू धर्म की संस्कृति और पहचान का वर्णन करने के लिए किया जाता है। हिंदू संस्कृति को कला, वास्तुकला, इतिहास, आहार, वस्त्र, ज्योतिष और अन्य रूपों के रूप में गहनता से देखा जा सकता है। भारत और हिंदू धर्म की संस्कृति एक दूसरे के साथ गहराई से प्रभावित और आत्मसात है। दक्षिण पूर्व एशिया और ग्रेटर इंडिया के भारतीयकरण के साथ, संस्कृति ने एक लंबे क्षेत्र और उस क्षेत्र के अन्य धर्मों के लोगों को भी प्रभावित किया है। जैन धर्म, सिख धर्म और बौद्ध धर्म सहित सभी भारतीय धर्म हिंदू धर्म से गहराई से प्रभावित और नरम हैं।

टिप्पणियाँ

संपादित करें
  1. ↑ Flood (1996, p. 6) adds: "(...) 'Hindu', or 'Hindoo', was used towards the end of the eighteenth century by the British to refer to the people of 'Hindustan', the people of northwest India. Eventually 'Hindu' became virtually equivalent to an 'Indian' who was not a Muslim, Sikh, Jain or Christian, thereby encompassing a range of religious beliefs and practices. The '-ism' was added to Hindu in around 1830 to denote the culture and religion of the high-caste Brahmans in contrast to other religions, and the term was soon appropriated by Indians themselves in the context of building a national identity opposed to colonialism, though the term 'Hindu' was used in Sanskrit and Bengali hagiographic texts in contrast to 'Yavana' or Muslim as early as the sixteenth century".
  2. ↑ von Stietencron (2005, p. 229): For more than 100 years the word Hindu (plural) continued to denote the Indians in general. But when, from AD 712 onwards, Muslims began to settle permanently in the Indus valley and to make converts among low-caste Hindus, Persian authors distinguished between Hindus and Muslims in India: Hindus were Indians other than Muslim. We know that Persian scholars were able to distinguish a number of religions among the Hindus. But when Europeans started to use the term Hindoo, they applied it to the non-Muslim masses of India without those scholarly differentiations.
  3. ↑ हिंदू धर्म के अनुयायियों के लिए "हिंदू" शब्द के सामान्य उपयोग के बावजूद, यह शब्द एक सांस्कृतिक पहचान, भारत की सहस्राब्दी पुरानी सांस्कृतिक विरासत के स्वामित्व को भी निर्दिष्ट करता है। अरविंद शर्मा कहते हैं कि धर्म की विशिष्टतावादी अवधारणा भारत के लिए विदेशी थी, और भारतीयों ने सदियों के मुस्लिम शासन के दौरान नहीं, बल्कि केवल ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के तहत इसका पालन किया। विशिष्टतावादी अवधारणा के विरोध ने सावरकर के हिंदुत्व को जन्म दिया, जहां हिंदू धर्म को एक धर्म और एक संस्कृति दोनों के रूप में देखा गया। एक राष्ट्रीय हिंदूपन है, जिसके तहत एक हिंदू वह होता है जो भारत में पैदा होता है और एक हिंदू की तरह व्यवहार करता है। एम। एस. गोलवलकर ने "हिंदू मुस्लिम" की भी बात की, जिसका अर्थ है "संस्कृति से हिंदू, धर्म से मुस्लिम।"
  4. ↑ Flood (2008, p. 3): The Indo-Aryan word Sindhu means "river", "ocean".
  5. ↑ (Lorenzen 2010, पृ॰ 29): "When it comes to early sources written in Indian languages (and also Persian and Arabic), the word 'Hindu' is used in a clearly religious sense in a great number of texts at least as early as the sixteenth century. (...) Although al-Biruni's original Arabic text only uses a term equivalent to the religion of the people of India, his description of Hindu religion is in fact remarkably similar to those of nineteenth-century European orientalists. For his part Vidyapati, in his Apabhransha text Kirtilata, makes use of the phrase 'Hindu and Turk dharmas' in a clearly religious sense and highlights the local conflicts between the two communities. In the early sixteenth century texts attributed to Kabir, the references to 'Hindus' and to 'Turks' or 'Muslims' (musalamans) in a clearly religious context are numerous and unambiguous."

सन्दर्भ

संपादित करें
  1. ↑ अ आ इ ई उ ऊ "The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010–2050". Pew Research Center. 1 जनवरी 2020. मूल से 22 फ़रवरी 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 22 फ़रवरी 2017.
  2. ↑ "The Global Religious Landscape – Hinduism". A Report on the Size and Distribution of the World's Major Religious Groups as of 2010. Pew Research Foundation. 18 December 2012. मूल से 6 मई 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 31 March 2013.
  3. ↑ "Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact" (PDF). gordonconwell.edu. January 2015. मूल (PDF) से 25 May 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2015-05-29.
  4. ↑ "Központi Statisztikai Hivatal". Nepszamlalas.hu. मूल से 7 जनवरी 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2013-10-02.
  5. ↑ The World Factbook Archived 2010-12-29 at the वेबैक मशीन, CIA United States (2013)
  6. ↑ Nepal US Department of State
  7. ↑ सन्दर्भ त्रुटि: <ref> का गलत प्रयोग; bbs नाम के संदर्भ में जानकारी नहीं है।
  8. ↑ "The Future of World Religions: Population Growth Projections, 201=Pew Research Center". 2 April 2015. मूल से 24 दिसंबर 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 31 March 2017.
  9. ↑ BANGLADESH 2012 INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM REPORT, US State Department (2012), page 2
  10. ↑ Indonesia: Religious Freedoms Report 2010, US State Department (2011), Quote: "The Ministry of Religious Affairs estimates that 10 million Hindus live in the country and account for approximately 90 percent of the population in Bali. Hindu minorities also reside in Central and East Kalimantan, the city of Medan (North Sumatra), South and Central Sulawesi, and Lombok (West Nusa Tenggara). Hindu groups such as Hare Krishna and followers of the Indian spiritual leader Sai Baba are present in small numbers. Some indigenous religious groups, including the "Naurus" on Seram Island in Maluku Province, incorporate Hindu and animist beliefs, and many have also adopted some Protestant teachings."
  11. ↑ https://www.wionews.com/south-asia/pakistan-muslim-league-q-objects-to-construction-of-hindu-temple-in-islamabad-310269
  12. ↑ Population by religion Archived 17 जून 2006 at the वेबैक मशीन
  13. ↑ "2014 Religious Landscape Study – Pew Forum on Religion & Public Life". 12 May 2015. अभिगमन तिथि 15 May 2015.
  14. ↑ Department of Census and Statistics,The Census of Population and Housing of Sri Lanka-2011 Archived 2019-01-07 at the वेबैक मशीन
  15. ↑ "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov. मूल से 7 जनवरी 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 अक्तूबर 2020.
  16. ↑ "Malaysia".
  17. ↑ Table: Religious Composition by Country, in Numbers - Pew Research Center. 18 December 2012. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-2024194347.
  18. ↑ UK Government (27 March 2009). "Religion in England and Wales 2011". Office of National Statistics (11 December 2012). अभिगमन तिथि 7 September 2014.
  19. ↑ "The World Factbook — Central Intelligence Agency". www.cia.gov. मूल से 24 दिसंबर 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 अक्तूबर 2020.
  20. ↑ "Resident population by religion and sex" (PDF). Statistics Mauritius. पृ॰ 68. मूल (PDF) से 16 October 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 1 November 2012.
  21. ↑ "Table: Religious Composition by Country, in Numbers (2010)". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 18 दिसंबर 2012. मूल से 1 फ़रवरी 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 14 फ़रवरी 2015.
  22. ↑ "2011 National Household Survey". www12.statcan.gc.ca. Statistics Canada. अभिगमन तिथि 21 April 2016.
  23. ↑ "2071.0 – Reflecting Australia – Stories from the Census, 2016". Abs.gov.au. मूल से 9 जुलाई 2017 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2 अक्टूबर 2013.
  24. ↑ "The World Factbook — Central Intelligence Agency". www.cia.gov. मूल से 28 दिसंबर 2010 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 अक्तूबर 2020.
  25. ↑ "Singapore".
  26. ↑ "Fiji". State.gov. 2012-09-10. अभिगमन तिथि 2020-07-02.
  27. ↑ "The World Factbook". Cia.gov. मूल से 7 जनवरी 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2020-07-02.
  28. ↑ "The 2014 Myanmar Population and Housing Census" (PDF). Department of Population, Ministry of Labour, Immigration and Population, MYANMAR. मूल (PDF) से 29 March 2018 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2 October 2018.
  29. ↑ "The World Factbook — Central Intelligence Agency". www.cia.gov. मूल से 7 जनवरी 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 अक्तूबर 2020.
  30. ↑ "Trinidad and Tobago".
  31. ↑ "Trinidad and Tobago".
  32. ↑ "Religious Composition (Census of Guyana – 2012)". Bureau of Statistics – Guyana. July 2016. अभिगमन तिथि 2017-12-16.
  33. ↑ "CIA – The World Factbook". Cia.gov. मूल से 28 दिसंबर 2010 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 2012-03-05.
  34. ↑ "Bhutan". State.gov. 2010-02-02. अभिगमन तिथि 2012-03-05.
  35. ↑ Arena – Atlas of Religions and Nationalities in Russia Archived 2017-12-06 at the वेबैक मशीन. Sreda.org
  36. ↑ "The World Factbook — Central Intelligence Agency". www.cia.gov. मूल से 7 जनवरी 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 18 अक्तूबर 2020.
  37. ↑ "Chapter 1 Global Religious Populations" (PDF). January 2012. मूल (PDF) से 2013-10-20 को पुरालेखित.
  38. ↑ "Chapter 1 Global Religious Populations" (PDF). January 2012. मूल (PDF) से 2013-10-20 को पुरालेखित.
  39. ↑ "Chapter 1 Global Religious Populations" (PDF). January 2012. मूल (PDF) से 2013-10-20 को पुरालेखित.
  40. ↑ "Chapter 1 Global Religious Populations" (PDF). January 2012. मूल (PDF) से 2013-10-20 को पुरालेखित.
  41. ↑ सन्दर्भ त्रुटि: <ref> का गलत प्रयोग; goodallix नाम के संदर्भ में जानकारी नहीं है।
  42. ↑ RC Zaehner (1992), Hindu Scriptures, Penguin Random House, ISBN 978-0679410782, pages 1-11 and Preface
  43. ↑ Ludo Rocher (1986), The Puranas, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-02522-5
  44. ↑ Moriz Winternitz (1996). A History of Indian Literature. Motilal Banarsidass. पपृ॰ xv–xvi. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-81-208-0264-3.
  45. ↑ Yajna, a Comprehensive Survey. Gyanshruti, Srividyananda. Yoga Publications Trust. 2007. पृ॰ 338. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9788186336472.
  46. ↑ Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013). The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography (PDF). Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell. पृ॰ 10. मूल (PDF) से 20 October 2013 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 24 November 2015.
  47. ↑ "Chapter 1 Global Religious Populations" (PDF). January 2012. मूल (PDF) से 2013-10-20 को पुरालेखित.
  48. ↑ Anjali Pandey, Re‐Englishing ‘flat‐world’ fiction, World Englishes, 10.1111/weng.12370, 38, 1-2, (200-218), (2019).
  49. ↑ Jeffery D. Long (2007), A Vision for Hinduism, IB Tauris, ISBN 978-1-84511-273-8, pp. 35–37
  50. ↑ Lloyd Ridgeon (2003). Major World Religions: From Their Origins to the Present. Routledge. पपृ॰ 10–11. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-134-42935-6.
  51. ↑ Pennington, Brian K. (2005), Was Hinduism Invented?: Britons, Indians, and the Colonial Construction of Religion, Oxford University Press, पपृ॰ 111–118, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-803729-3
  52. ↑ Lorenzen 2006, पृ॰प॰ xx, 2, 13–26.
  53. ↑ Mihir Bose (2006). The Magic of Indian Cricket: Cricket and Society in India. Routledge. पपृ॰ 1–3. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-134-24924-4.
  54. ↑ "India". Online Etymology Dictionary.
  55. ↑ अ आ इ Flood 1996, पृ॰ 6.
  56. ↑ अ आ Hawley, John Stratton; Narayanan, Vasudha (2006), The Life of Hinduism, University of California Press, पपृ॰ 10–11, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-520-24914-1
  57. ↑ Herbst, Philip (1997), The color of words: an encyclopaedic dictionary of ethnic bias in the United States, Intercultural Press, पपृ॰ 106–107, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-877864-97-1, Hindu, Hindoo A term borrowed from the Persian word Hindu ... Hindu is used today for an adherent of Hinduism, the common religion of India. ... Hindoo is listed in dictionaries as a variant spelling, but it is one that may lend itself to derogatory use.
  58. ↑ Rosenblatt, Roger (1999), Consuming desires: consumption, culture, and the pursuit of happiness, Island Press, पृ॰ 81, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 1-55963-535-5, For example, even though the majority of these newcomers were, in fact, practicing Hindus, by the mid-1960s, anti-immigration agitators had dropped the use of Hindoo as choice slur.; Bhatia, Sunil; Ram, Anjali (2004), "Culture, hybridity, and the dialogical self: Cases of the South Asian diaspora", Mind, Culture, and Activity, 11 (3), पपृ॰ 224–240, आइ॰एस॰एस॰एन॰ 1074-9039, डीओआइ:10.1207/s15327884mca1103_4, Not being able to live up to the 'unattainable' images of 'Charlie's Angels' and the golden-girls of 'The Brady Bunch,' and facing 'repeated and constant' racial slurs at school such as 'nigger,' 'injun,' and 'hindoo,' combined with a lack of role models ...
  59. ↑ अ आ इ Pennington, Brian K. (2005), Was Hinduism Invented?: Britons, Indians, and the Colonial Construction of Religion, Oxford University Press, पपृ॰ 111–118, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-803729-3
  60. ↑ अ आ इ Lorenzen 2006
  61. ↑ अ आ Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa and political imagination in India, Journal of Asian studies, Vol. 52, No. 2, pages 266–269
  62. ↑ Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Representing the other?: Sanskrit sources and the Muslims (eighth to fourteenth century), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2, pages 92–103, Chapter 1 and 2
  63. ↑ O'Connell, Joseph T. (July–September 1973). "The Word 'Hindu' in Gauḍīya Vaiṣṇava Texts". Journal of the American Oriental Society. 93 (3): 340–344. JSTOR 599467. डीओआइ:10.2307/599467.
  64. ↑ Lorenzen 2010, पृ॰ 29.
  65. ↑ अ आ Lorenzen 2006, पृ॰ 15.
  66. ↑ Hawley, John Stratton; Narayanan, Vasudha (2006), The Life of Hinduism, University of California Press, पपृ॰ 10–11, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-520-24914-1
  67. ↑ Rachel Sturman (2010), Hinduism and Law: An Introduction (Editors: Timothy Lubin et al), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-71626-0, pag 90
  68. ↑ Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7, pages 17–18
  69. ↑ Leslie Orr (2014), Donors, Devotees, and Daughters of God, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4, pages 25–26, 204
  70. ↑ Hindu Population projections Archived 2018-08-29 at the वेबैक मशीन Pew Research (2015), Washington DC
  71. ↑ Rukmini S Vijaita Singh Muslim population growth slows The Hindu, 25 August 2015; 79.8% of more than 121 crore Indians (as per 2011 census) are Hindus
  72. ↑ अ आ 10 Countries With the Largest Hindu Populations, 2010 and 2050 Archived 2018-12-26 at the वेबैक मशीन Pew Research Center (2015), Washington DC
  73. ↑ Herman Siemens, Vasti Roodt (2009). Nietzsche, Power and Politics: Rethinking Nietzsche's Legacy for Political Thought. Walter de Gruyter. पृ॰ 546. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-3-11-021733-9.
  74. ↑ Murray J. Leaf (2014). The Anthropology of Eastern Religions: Ideas, Organizations, and Constituencies. Lexington Books. पृ॰ 36. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-7391-9241-2.
  75. ↑ अ आ Flood 2008, पृ॰ 3.
  76. ↑ Takacs, Sarolta Anna; Cline, Eric H. (17 July 2015), The Ancient World, Routledge, पपृ॰ 377–, आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-317-45839-5
  77. ↑ Sharmaa 2002, पृ॰ 2.
  78. ↑ अ आ Sharmaa 2002, पृ॰ 1-36.
  79. ↑ Thapar 2003, पृ॰ 38.
  80. ↑ अ आ Jha 2009, पृ॰ 15.
  81. ↑ Jha 2009, पृ॰ 16.
  82. ↑ Sharmaa 2002, पृ॰ 3.
  83. ↑ Jha 2009, पृ॰ 14.
  84. ↑ Thapar, Romila (September–October 1996), "The Tyranny of Labels", Social Scientist, 24 (9/10), पपृ॰ 3–23, JSTOR 3520140, डीओआइ:10.2307/3520140
  85. ↑ Wilfred Cantwell Smith 1981, पृ॰ 62.
  86. ↑ अ आ Lorenzen 2006, पृ॰ 33.
  87. ↑ Lorenzen 2006, पृ॰ 31.
  88. ↑ Esther Bloch, Marianne Keppens, Rajaram Hegde, संपा॰ (2009). Rethinking Religion in India: The Colonial Construction of Hinduism. Routledge. पृ॰ 29. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9781135182793. For his part, Vidyapati, in his Apabhransha text Kirtilata, makes use of the phrase 'Hindu and Turk dharmas' in a clearly religious sense and highlights the local conflicts between the two communities.सीएस1 रखरखाव: एक से अधिक नाम: editors list (link)
  89. ↑ Rajat Kanta Ray (2003). The Felt Community. Oxford University Press. पृ॰ 189. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-565863-7. The Kirtilata is said to have been composed in 1380.
  90. ↑ अ आ Dube, Mukul. "A short note on the short history of Hinduism". Scroll.in.
  91. ↑ Lorenzen 2006, पृ॰प॰ 32–33.
  92. ↑ O'Connell, Joseph T. (July–September 1973). "The Word 'Hindu' in Gauḍīya Vaiṣṇava Texts". Journal of the American Oriental Society. 93 (3): 340–344. JSTOR 599467. डीओआइ:10.2307/599467.
  93. ↑ अ आ इ Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa and political imagination in India, Journal of Asian studies, Vol. 52, No. 2, pages 266–269
  94. ↑ Sheldon Pollock (1993), Rāmāyaṇa and political imagination in India, Journal of Asian studies, Vol. 52, No. 2, pages 261–297
  95. ↑ अ आ Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Other or the Others? in The World in the Year 1000 (Editors: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6, pages 303–323
  96. ↑ Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Representing the other?: Sanskrit sources and the Muslims (eighth to fourteenth century), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2, pages 92–103, Chapter 1 and 2
  97. ↑ शब्द फारसी, ताजिक या अरब, और तुरुष्का या तुर्क थे, जैसा कि ब्रजदुलाल चट्टोपाध्याय (2004) कहते हैं ), अन्य या अन्य? द वर्ल्ड इन द ईयर 1000 में (संपादक: जेम्स हेत्ज़मैन, वोल्फगैंग शेंक्लुह्न), यूनिवर्सिटी प्रेस ऑफ़ अमेरिका, ISBN 978-0-7618-2561-6, पृष्ठ 303-319
  98. ↑ Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Other or the Others? in The World in the Year 1000 (Editors: James Heitzman, Wolfgang Schenkluhn), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6, pages 306–307
  99. ↑ Cynthia Talbot (2000), Beyond Turk and Hindu: Rethinking Religious Identities in Islamicate South Asia (Editors: David Gilmartin, Bruce B. Lawrence), University Press of Florida, ISBN 978-0-8130-2487-5, pages 291–294
  100. ↑ Talbot, Cynthia (October 1995). "Inscribing the other, inscribing the self: Hindu-Muslim identities in pre-colonial India". Comparative Studies in Society and History. 37 (4): 701–706. JSTOR 179206. डीओआइ:10.1017/S0010417500019927.
  101. ↑ Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Representing the other?: Sanskrit sources and the Muslims (eighth to fourteenth century), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2, pages 92–103, Chapter 1 and 2
  102. ↑ अ आ Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14987-7, pages 198–199
  103. ↑ अ आ Leslie Orr (2014), Donors, Devotees, and Daughters of God, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4, pages 25–26, 204
  104. ↑ अ आ Leslie Orr (2014), Donors, Devotees, and Daughters of God, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4, pages 42, 204
  105. ↑ Paul Dundas (2002), The Jains, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5, pages 6–10
  106. ↑ K Reddy (2011), Indian History, Tata McGraw Hill, ISBN 978-0-07-132923-1, page 93
  107. ↑ Margaret Allen (1992), Ornament in Indian Architecture, University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-399-8, page 211
  108. ↑ Trudy King et al. (1996), Historic Places: Asia and Oceania, Routledge, ISBN 978-1-884964-04-6, page 692
  109. ↑ Ann Kenney et al (2003), Worshiping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-2779-3, pages 24–25
  110. ↑ अ आ इ Robert Zaehner (1997), Encyclopedia of the World's Religions, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0-7607-0712-8, page 409
  111. ↑ अ आ Julius J. Lipner (2009), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, 2nd Edition, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7, pages 17–18
  112. ↑ अ आ Fleming 2009, पृ॰प॰ 51–56.
  113. ↑ Knut A. Jacobsen (2013). Pilgrimage in the Hindu Tradition: Salvific Space. Routledge. पपृ॰ 122–129. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-415-59038-9.
  114. ↑ André Padoux (2017). The Hindu Tantric World: An Overview. University of Chicago Press. पपृ॰ 136–149. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-226-42412-5.
  115. ↑ Linda Kay Davidson; David Martin Gitlitz (2002). Pilgrimage: From the Ganges to Graceland; an Encyclopedia. ABC-CLIO. पपृ॰ 239–244. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-57607-004-8.
  116. ↑ Fleming 2009, पृ॰ 56.
  117. ↑ Diana L Eck (2012). India: A Sacred Geography. Harmony. पपृ॰ 34–40, 55–58, 88. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-385-53191-7.
  118. ↑ अ आ Fleming 2009, पृ॰प॰ 57–58.
  119. ↑ Surinder M. Bhardwaj (1983). Hindu Places of Pilgrimage in India: A Study in Cultural Geography. University of California Press. पपृ॰ 75–79. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-520-04951-2.
  120. ↑ अ आ Fleming 2009, पृ॰प॰ 51–58.
  121. ↑ अ आ Diana L Eck (2012). India: A Sacred Geography. Harmony. पपृ॰ 34–40, 55–58, 88. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-385-53191-7.
  122. ↑ Surinder M. Bhardwaj (1983). Hindu Places of Pilgrimage in India: A Study in Cultural Geography. University of California Press. पपृ॰ 58–79. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-520-04951-2.
  123. ↑ अ आ Christophe Jaffrelot (2007), Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9, pages 13–15
  124. ↑ अ आ Gail Minault (1982), The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-05072-2, pages 1–11 and Preface section
  125. ↑ Amalendu Misra (2004), Identity and Religion, SAGE Publications, ISBN 978-0-7619-3226-0, pages 148–188
  126. ↑ CA Bayly (1985), The pre-history of communialism?
  127. ↑ Christophe Jaffrelot (2007), Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9, pages 6–7
  128. ↑ Antony Copley (2000), Gurus and their followers: New religious reform movements in Colonial India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564958-1, pages 4–5, 24–27, 163–164
  129. ↑ Hardy, F. "A radical assessment of the Vedic heritage" in Representing Hinduism: The Construction of Religious and National Identity, Sage Publ., Delhi, 1995.
  130. ↑ Christophe Jaffrelot (2007), Hindu Nationalism: A Reader, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9, pages 13
  131. ↑ अ आ Peter van der Veer (1994), Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4, pages 11–14, 1–24
  132. ↑ Peter van der Veer (1994), Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4, pages 31, 99, 102
  133. ↑ Jawad Syed; Edwina Pio; Tahir Kamran; एवं अन्य (2016). Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan. Palgrave Macmillan. पपृ॰ 49–50. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-1-349-94966-3.
  134. ↑ Farahnaz Ispahani (2017). Purifying the Land of the Pure: A History of Pakistan's Religious Minorities. Oxford University Press. पपृ॰ 28–37. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-19-062167-4.
  135. ↑ Peter van der Veer (1994), Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4, pages 26–32, 53–54
  136. ↑ Ram-Prasad, C. "Contemporary political Hinduism" in Blackwell companion to Hinduism, Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0-631-21535-2
  137. ↑ अ आ GJ Larson (2002), Religion and Personal Law in Secular India: A Call to Judgment, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21480-5, pages 55–56
  138. ↑ John Mansfield (2005), The Personal Laws or a Uniform Civil Code?, in Religion and Law in Independent India (Editor: Robert Baird), Manohar, ISBN 978-81-7304-588-2, page 121-127, 135–136, 151–156
  139. ↑ अ आ Sylvia Vatuk (2013), Adjudicating Family Law in Muslim Courts (Editor: Elisa Giunchi), Routledge, ISBN 978-0-415-81185-9, pages 52–53
  140. ↑ Katharine Adeney and Lawrence Saez (2005), Coalition Politics and Hindu Nationalism, Routledge, ISBN 978-0-415-35981-8, pages 98–114
  141. ↑ Pew Research Center, Washington DC, Religious Composition by Country (December 2012) Archived 2018-02-19 at the वेबैक मशीन (2012)
  142. ↑ "The World Factbook – The World Factbook". www.cia.gov. अभिगमन तिथि 2021-05-18.
  143. ↑ Total Fertility Rates of Hindus by Region, 2010–2050 Archived 2018-09-05 at the वेबैक मशीन Pew Research Center (2015), Washington DC
  144. ↑ Projected Global Hindu Population, 2010–2050 Archived 2018-08-29 at the वेबैक मशीन Pew Research Center (2015), Washington DC

इन्हें भी देखें

संपादित करें
"https://hi.wikipedia.org/w/index.php?title=हिन्दू&oldid=6256993" से प्राप्त